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三嚴(yán)三實(shí)專題教育學(xué)習(xí)心得體會(huì)

　  年過(guò)半百，按孔子說(shuō)法：已知天命。所謂天命是否可以概括為確定了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢？如這樣理解，也無(wú)大礙。然而，不是這三嚴(yán)三實(shí)專題教育活動(dòng)，我可能不會(huì)系統(tǒng)思考自己的天命觀。

　  最近我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人人都是哲學(xué)家。尤其是那些經(jīng)過(guò)了親人離世以及飽經(jīng)社會(huì)滄桑的人，這與讀書多少無(wú)關(guān)。人一旦歷經(jīng)了生活的磨難，就會(huì)逐步領(lǐng)會(huì)生活的本質(zhì)，并形成自己的生活格局以及與之配套的生活哲學(xué)。因此，說(shuō)50歲的時(shí)候知天命大概也有這么一層意思：定型了、且知道自己定型了。

　  以基本定型的年齡來(lái)談“三觀”，肯定能談出一個(gè)一二三四出來(lái)的。下面就三者談?wù)勛约旱乃枷耄宰鳛榻邮苓@次三嚴(yán)三實(shí)專題教育的匯報(bào)。

　  我對(duì)“三觀”的定義是：世界觀是關(guān)于自然萬(wàn)物之關(guān)系以及人和自然的關(guān)系的看法；人生觀是對(duì)人和人的關(guān)系的看法；價(jià)值觀是對(duì)人自己的靈與肉、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之關(guān)系的看法。我的“三觀”總的來(lái)說(shuō)，是以黨的科學(xué)發(fā)展觀“即：以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展”為根據(jù)。

　  世界觀：我認(rèn)為，萬(wàn)物的關(guān)系（包括人和自然的關(guān)系）其實(shí)就是唇齒相依的生態(tài)系統(tǒng)，是彼此相輔相成的共生關(guān)系。有人說(shuō)，地球其實(shí)就是一個(gè)活物，人不過(guò)是其寄生物。這話好比人的體內(nèi)的各種生物都是和人本身共生的一個(gè)理。也就是要協(xié)調(diào)發(fā)展和全面發(fā)展的道理，就是說(shuō)，系統(tǒng)是全面性、多元性、可持續(xù)性的發(fā)展，但個(gè)體卻是新陳代謝的，一如枝繁葉茂里的落葉落、新葉長(zhǎng)。

　  我對(duì)達(dá)爾文的物競(jìng)天擇的世界觀并不完全贊同，生物鏈本身就是一種共生的關(guān)系，達(dá)爾文只知彼此爭(zhēng)奪資源的一面、卻不知一切都是互相依賴著共同進(jìn)化、共同發(fā)展的一面。達(dá)爾文只知道動(dòng)植物適應(yīng)環(huán)境的一面，卻忽略了它們共同創(chuàng)造自身環(huán)境的一面（自微生物在地球誕生就開始了自己創(chuàng)造環(huán)境之旅，生物正是這樣改造環(huán)境、變異自身豐富起來(lái)的）。據(jù)說(shuō)，有競(jìng)合一詞，其實(shí)，競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)是共生的一種方式、共生的一個(gè)過(guò)程，萬(wàn)物關(guān)系的本質(zhì)仍然是共生。我甚至認(rèn)為，優(yōu)勝劣汰的法則并不存在，其實(shí)，這個(gè)世界萬(wàn)物的關(guān)系不過(guò)是各取所需、各展所長(zhǎng)、各就各位之共同發(fā)展的關(guān)系。那么，如何解釋物種滅絕呢？我認(rèn)為，第一，是無(wú)機(jī)物之自然災(zāi)害（如小星星撞地球）；第二，是人禍；第三，是自然界的新陳代謝現(xiàn)象。人禍的實(shí)質(zhì)就是違背了大自然的共生性、循環(huán)性、和諧性，是急于求成、是揠苗助長(zhǎng)、是竭澤而漁。古話說(shuō)；魚有魚路、蝦有蝦路，就說(shuō)明萬(wàn)物之和諧的本質(zhì)。古人說(shuō)：勸君莫打三春鳥、子在罺中待母歸。還據(jù)說(shuō)，黃帝發(fā)明網(wǎng)開一面的捕獸工具，就是要世人看到：事情做絕了就會(huì)禍及自身。古人還說(shuō)：天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，吾同胞；物，吾與也。易經(jīng)上要求人厚德載物才可自強(qiáng)不息。看看一個(gè)小小的公園：高大的喬木固然占盡陽(yáng)光優(yōu)勢(shì)，但矮小的灌木也能在漏光和側(cè)光中開枝散葉，至于草根蕨類和苔蘚也可以見縫插針的生存發(fā)展，莊子在齊物論里看到它們并無(wú)高下好歹之分：我估計(jì)，它們還絕對(duì)具有互補(bǔ)關(guān)系。

　  人生觀：我認(rèn)為，人和人的關(guān)系也是共生關(guān)系，但由于其人的創(chuàng)造性比低級(jí)動(dòng)物和植物更強(qiáng)悍，所以，競(jìng)爭(zhēng)性更強(qiáng)悍的同時(shí)合作性更強(qiáng)悍：人類之間的分工合作關(guān)系日益復(fù)雜就是人類共生進(jìn)化的鐵證。以此推論，人和人的地位和特點(diǎn)的區(qū)別應(yīng)該是分工的結(jié)果也是分工的前提，如同蛋和雞的關(guān)系。此其一。其二呢？人最具精神和靈性的特點(diǎn)，所以，人和人的共生關(guān)系還具有心心相映的特點(diǎn)?？傊?，處理人和人的關(guān)系的圭臬是“以人為本”！

　  什么是以人為本呢？我的理解有這么幾層意思：第一，統(tǒng)治者要為民服務(wù)，不得以自己私欲放縱為依歸，這也是“天下為公”“全心全意為人民服務(wù)”等話語(yǔ)的意義。第二，交相利兼相愛，人和人之間必須平等博愛和講誠(chéng)信，不得撒謊、欺詐與損人利己，君子愛財(cái)必須取之有道。其實(shí)，先秦的君君臣臣父父子子本來(lái)就是講君臣父子需要各履其職的人本思想，只是后來(lái)被犬儒們更改為不人道的“君要臣死臣不得不死”了。此外，以人為本還具有必須尊重個(gè)體、少數(shù)之自由發(fā)展的意思，民主不一定平等，平等一定民主。自由不一定意味著平等，平等一定意味著自由。所以，我更突顯平等理念。第三，即上文說(shuō)的“心心相映”，佛家語(yǔ)叫打成一片，圣經(jīng)里的說(shuō)法是：你們?nèi)舫Ｔ谖依锩?、我的話也常在你們里面等等。其?shí)，在美術(shù)鑒賞、音樂(lè)合唱、詩(shī)歌唱和以及科學(xué)研究中，人們借助人們自己發(fā)明的信息代碼實(shí)現(xiàn)了人心和人心的交流。此外，還有各種宗教活動(dòng)中人心的互相偎貼等等。這是以人為本的最高層次。語(yǔ)言、藝術(shù)以及其他信息的網(wǎng)絡(luò)性、群體性就是人的共生性關(guān)系本質(zhì)的最大證據(jù)。

　  那么，如何理解斗爭(zhēng)論，例如：階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力？（持此論者的代表是馬克思）如何理解競(jìng)爭(zhēng)論，例如：自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)平等與效率的保障（持此論的經(jīng)典代表是哈耶克）以及如何理解與之相反的論調(diào)。例如，宗教的理論：打你的左臉、把右臉也送上，佛陀割肉布施餓鷹等等？我很贊同我黨提出的和諧論。和諧就是共生，共生是包含了斗爭(zhēng)與犧牲兩面、二者對(duì)立統(tǒng)一，其主要矛盾和矛盾的主要方面彼此循環(huán)并統(tǒng)一于各就各位、各展所長(zhǎng)以及相輔相成的系統(tǒng)各因子共同進(jìn)化以及系統(tǒng)本身的不斷生長(zhǎng)。斗爭(zhēng)與犧牲是玩蹺蹺板的兩端上的兒童，而真理存在于整個(gè)游戲的快樂(lè)之中！

　  人生觀：靈與肉的關(guān)系探討一直是文明社會(huì)的主題，但二者共生應(yīng)該是大部分人認(rèn)可的，即：健康就是身心靈的和諧。人的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之關(guān)系，也有很多探討。第一，屬靈論觀點(diǎn)，在佛家有一個(gè)著名的公案：過(guò)去之心不可有、現(xiàn)在之心不可有、未來(lái)之心不可有，此心何在？以我而言，滿腦子的符號(hào)和意象如同同時(shí)開了幾個(gè)頻道的收音機(jī)是沒(méi)辦法理解三心都無(wú)的意境的，也許這就是所謂的靈的層次。第二，與之相反的論調(diào)，例如：行為心理學(xué)認(rèn)為：人的行為無(wú)非是無(wú)條件反射與條件反射（或加一個(gè)操作性條件反射），因而過(guò)去決定現(xiàn)在、現(xiàn)在通過(guò)修正過(guò)去而影響未來(lái)，總的來(lái)說(shuō)是歷史決定行為--即有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，行為學(xué)派揭示的無(wú)非就是中國(guó)古人說(shuō)的：少成若天性、習(xí)慣成自然。其實(shí)，還有一種理論，基因論，即有機(jī)體的行為包括自私的行為都是由基因決定的，基因是對(duì)生物適應(yīng)環(huán)境的記憶，基因的記憶與神經(jīng)的記憶、心理記憶仍然是一個(gè)道理，記憶一定影響現(xiàn)在，這與行為心理學(xué)揭示的“人的過(guò)去決定現(xiàn)在與未來(lái)”的道理一致。但，靈的存在就是超越記憶并創(chuàng)造進(jìn)化空間的，如此說(shuō)來(lái)，萬(wàn)物皆有靈。我認(rèn)為，這兩種對(duì)立的理論也都是蹺蹺板的兩端，真理仍然在玩蹺蹺板的游戲之樂(lè)上。這里特別解釋一下，我認(rèn)為身心靈的關(guān)系就是人的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之關(guān)系，身可以代表過(guò)去、心可以代表現(xiàn)在、靈可以代表未來(lái)，人處理好了人的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之關(guān)系也就是實(shí)現(xiàn)了身心靈的和諧、實(shí)現(xiàn)了三者的共生。平常我們講的：從哪里來(lái)到哪里去、活著是為什么等問(wèn)題，其實(shí)也就是靈與肉的關(guān)系問(wèn)題、是關(guān)于一個(gè)人過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之關(guān)系的問(wèn)題。因此，價(jià)值觀觀問(wèn)題就是對(duì)人性的認(rèn)知問(wèn)題。

　  那么，正確的人生觀是什么呢？我仍然堅(jiān)持共生論、循環(huán)論，即：從肉身生的是來(lái)于塵土歸于塵土，從精神生的來(lái)于文化歸于文化，循環(huán)論，而共生論就是：順從因緣力行善，超脫因果力行善，善就是創(chuàng)造創(chuàng)新、就是與時(shí)俱進(jìn)、就是與時(shí)俱息、就是讓自我充分發(fā)展、讓別人自主自立、讓大眾一同進(jìn)步，就是在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)智慧、在情愛中增長(zhǎng)慈悲、在探索中增加清明、就是自度度人。于此，肉身可以成佛、道可成肉身。重生也好，成佛也罷，其道理在于人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性（其實(shí)，適應(yīng)也是創(chuàng)造）導(dǎo)致的三心皆無(wú)的生命張力。說(shuō)了這么多，簡(jiǎn)要說(shuō)：內(nèi)在上靈與肉共生、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)共生，此即心善；心善必定行善，行善即實(shí)現(xiàn)了人和人的共生、人和自然的共生！這既是因緣的，又是因果的。因緣需隨緣、因果需自主，自主即是在因緣中創(chuàng)造善緣，隨緣是在揚(yáng)棄中尋求自主！人因?yàn)樽罹哽`性，所以，最具成長(zhǎng)性。

　  成長(zhǎng)就是自主，自主就是人的成長(zhǎng)，但其本色確是一個(gè)方生方死的痛苦過(guò)程，俗話說(shuō)的：人生不如意十之八九。誠(chéng)然，人的每一次的精神的飛躍都伴隨生死的痛苦，每一次的細(xì)胞代謝也一定伴隨死生的痛苦，人的焦慮和莫名其妙的痛苦一定是這種方生方死的進(jìn)化痛苦所致。所以，佛家強(qiáng)調(diào)痛苦為人生之本質(zhì)。當(dāng)我們?cè)谕纯?，意味著我們?cè)谶M(jìn)步。人的生命力在于承受痛苦的張力。因此，只有痛苦才是真正的快樂(lè)，真正的快樂(lè)就是成長(zhǎng)的痛苦！然而，當(dāng)我們錯(cuò)誤的執(zhí)著于痛苦或者說(shuō)因?yàn)楹ε峦纯喽桓疫M(jìn)步的時(shí)候，意味著我們?cè)谀嫣煨惺拢馕吨艞壣?。放棄生命不僅僅包括自殺肉身，而更多的表現(xiàn)是放棄精神的成長(zhǎng)以及對(duì)健康肉身的保養(yǎng)。主動(dòng)面對(duì)痛苦并明白痛苦意味著進(jìn)步的道理并竭力提升自己的靈與肉的生長(zhǎng)，這就是人生的全部意義所在。這種人生肯定是與大家一起協(xié)調(diào)發(fā)展的、肯定是與大家一起全面發(fā)展的、肯定是可持續(xù)發(fā)展的，肯定是走向以人為本的最高境界。即：人和人心心相映乃至人與萬(wàn)物心心相映！當(dāng)你主動(dòng)承受痛苦你就是幸福的屬靈的、是上善若水的、是光明的、是在道上的、是在玩蹺蹺板的游戲之樂(lè)上的，當(dāng)你放棄痛苦即意味著你放棄生命。

　　 總之，生物的主動(dòng)性是屬靈的，人最具靈性，因此，我們中國(guó)人要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就必須進(jìn)一步提升自己的靈性，即主動(dòng)性、創(chuàng)造性、共生性等智慧修持。主動(dòng)性包括反省、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、原則等意思在里面，創(chuàng)造性包括新陳代謝、揚(yáng)棄、科學(xué)性、探索性、適應(yīng)性等意思，共生性包括競(jìng)爭(zhēng)與合作、斗爭(zhēng)與和諧、個(gè)體與集體、過(guò)去用現(xiàn)在與未來(lái)等相關(guān)方面的統(tǒng)一。

　　 環(huán)境問(wèn)題其實(shí)是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題其實(shí)是制度問(wèn)題，制度問(wèn)題其實(shí)是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)問(wèn)題其實(shí)是心理問(wèn)題。三嚴(yán)三實(shí)教育實(shí)踐從心理入手是一個(gè)正確的路子?！叭^”問(wèn)題是總開關(guān)，這個(gè)提法抓了牛鼻子。

　　 因此，每一個(gè)共產(chǎn)黨人人應(yīng)該把這次活動(dòng)當(dāng)做一次靈修活動(dòng)。希望大家能打通任督二脈實(shí)現(xiàn)天門開竅做一個(gè)德慧雙修的重生者！路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；雖任重道遠(yuǎn)，卻自強(qiáng)不息！以此，中國(guó)幸甚、世界幸甚、地球幸甚！

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