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抗戰(zhàn)勝利70周年詩歌筆會發(fā)言稿：寫給憂傷的詩歌

我喜歡詩，但不知道自己最終能否成為一個詩人尚存未知，但我欽佩真正的詩人，真正的詩人應(yīng)是一面旗幟，一面戰(zhàn)鼓。記得2003年從《星星詩刊》上讀到雨田的一首詩《酒鬼》：“

獨自臥在黑暗的角落／世界上的一切與你無關(guān)／你用嘔吐出的眼睛／審視醉在地上的一堆瓶子／最后，你把自己倒進(jìn)杯子／喝了下去”；孫磊在《風(fēng)吹我》中寫道：“風(fēng)吹我，像吹一件破衣裳”。干凈利落的文字，簡潔地勾勒出一個豐滿的形象，動人心魄。詩歌的力量從此也可見一斑。

從那時起，我開始想詩究竟是什么，詩人應(yīng)該做些什么？在別人的眼里，詩人可能是一個瘋子，一個對自己對世界冷言冷語的瘋子，可以用更多的不可能充滿著詩歌，可以赤祼著自己的靈魂在夜里游走，可以坐在潮濕的地上劃出一些新鮮的不為人知的符號，可能為夢中出現(xiàn)的詩意驚坐而起……

詩歌應(yīng)當(dāng)是一種不帶有任何枷鎖的靈魂的舞蹈，更多形式的嘗試，更自由地發(fā)揮，只有這樣才是詩歌發(fā)展的本意，我們的作品才會得到更多的關(guān)注。我也試著從以下幾個方面做一下贅述：

　　　 一、歌者

詩歌作為一種古老的體裁存在到今天，無疑有著它自身的優(yōu)勢和魅力，或多或少還保留了詩歌本身應(yīng)該具的節(jié)奏，對于詩歌的更加自由許多人也保留了不同的觀點，現(xiàn)階段對中國古詩詞的研究，以及詩歌基本常識的深化，也不同程度上呼喚詩歌的向自然清新的回歸，也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

當(dāng)經(jīng)濟大潮推向當(dāng)今的社會之時，喜歡讀詩歌作品的人越來越少了，因為詩歌的作者已不能像小說的作者那樣獲得更豐厚的利潤，但是真正喜愛詩歌的人還是有的，而且通過我們努力這樣的一個群體的數(shù)量也會來斷的增加。堅持詩歌寫作，推廣詩歌向更自由的方向發(fā)展，也是我們不可推卸的責(zé)任。有一種對于詩歌體裁逐漸消亡的論斷使我不敢茍同，詩歌作為一種獨立的體裁有著其自有的優(yōu)勢，而且它的這種自由是其余體裁無法做到的。所以對于詩歌體裁何時消亡我們也大可不必?fù)?dān)心。但是這這種論斷產(chǎn)生的背后是否也可以這樣理解，詩歌的更自由地發(fā)揮和大眾化傾向同時被很多人所不齒。但我要說的是，從新文化運動開始，對詩歌解除的一些束縛呈現(xiàn)出了它的生機，波折總是會有的，但今天許多流派的出現(xiàn)，也加劇了詩歌的繁榮。不管是哪一種流派都不能忽略大眾的閱讀理解，這樣才不至于詩歌在我們這個時代缺失了讀者，使詩歌走向更狹窄的胡同，不能被更多的讀者群體所接受和傳播。

陳魚在評論曾提到：“詩是由詩人和讀者共同完成的，只有在雙方互相汲取又互為迷醉中，詩歌才能獲得完整的生命……人們共通的基質(zhì)：語言的才情，對世事的洞察，對情感的領(lǐng)悟，最重要的是詩歌中那些突兀而至的讓人達(dá)到閱讀喜悅的靈感的撲朔迷離?！?/P>

當(dāng)代詩歌的游離與作者的寫作初衷有很大的關(guān)系，各體裁間的相互鄙視是造成這一思想的重要原因。寫作者對于詩歌的理解沒有達(dá)成共識，過于沉醉于自己的情感或者以自己尋求生僻而產(chǎn)生出來的隔閡，是詩歌推廣和閱讀的一大障礙。

在讀者的心中，對詩歌的不理解，也說明了當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中的某些硬傷。說到詩歌不能不提到唐詩，說到唐詩不能不提到李杜白居易。從中我們獲得關(guān)于詩歌盛世的頌語之后，還應(yīng)當(dāng)清醒，詩歌作為精短的一種體裁，是否同時也經(jīng)受著灼傷。是否我們還沉寂在歷史留給我的月光中自斟自飲？舊體詩的一些細(xì)微的變化，也說明了舊體詩也在向大眾化靠攏，一些舊有的條條框框變得可有可無，這應(yīng)當(dāng)是可喜的一面。在新詩觀念的創(chuàng)新上我們不能不提到屋子，屋子也一直是推廣新詩向大眾化發(fā)展的一面旗幟。

屋子的組詩《我的祖國各地》很好地體現(xiàn)了他的詩觀，沒有張揚，內(nèi)斂、平實的個性使他的詩具有深意，對于拓展新詩的讀者群體是一種很好的嘗試。他在《東北》中寫道：“總會有意趁鄰家女孩不備的時候/像毒蛇一樣伸出舌頭/狠狠地朝女孩那稚嫩的小手緊握的冰棒上/舔上一口，然后又滿足又愜意的跑掉?！蓖耆巧畹恼Z言，卻將一淘氣饞嘴的男孩勾勒得活靈活現(xiàn)。又如《大連》一詩中：“透過身后那彌漫的晨霧，屋子將雙腳打上鞋釘/猶如馬蹄一般，在漢字的身旁使勁的/近掘。他把手放在空中/面朝大海，極盡所能的幻想英雄離去時的背影?！焙芷匠５臄⑹?，卻也正是這種平常，卻能讓讀過此詩的人去想象他的那種生活狀態(tài)，是否與生活中的我們有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。屋子的詩很耐讀，我們匆匆的走過時，好像并沒有發(fā)現(xiàn)什么，但只要我們肯回首，便能發(fā)現(xiàn)生活中我們一直擁有卻未曾流露的一種感覺和一種思想。正是這種行動的踐行，使我們看到了詩歌本身存在的一種力量。也正是有了這種開始，我們才能擴大我們詩歌的總讀群體，才會有更多的關(guān)注和評論。

“聚攏的馬群將被劫走/星星將被吹散/他在所有的腳印上覆蓋/一種新的草藥”，“窗子憂傷的關(guān)上了/有兩盞橘黃樸素的燈也要熄滅了/他們來了/他們是黑色的風(fēng)”；“蘋果突然熟了/還有一些我們熟悉的將要死去，我們不熟悉的慢慢生根”——海子《黑風(fēng)》

二、評論:

詩歌的存在必定有來自己不同方向的聲音，不管是扼殺還是捧殺，都會最終使一部分詩人失去理智，使詩歌走進(jìn)更孤獨的胡同。詩歌需要正確的輿論導(dǎo)向，正像一個迷路的孩子需要陽光的指引需要向?qū)В覀兌嗄陙淼脑u論工作做得還相當(dāng)不夠，對詩歌的建議說得含糊不清，相反地對詩歌以外的花邊投入過多精力。更多地是以高高在上的態(tài)度，提些不切實際的意見，令人不知所云，無所適從。

詩歌的發(fā)展更多地依賴于詩歌自身文本的更新與創(chuàng)造。

陳魚在她的評論中還提到，“對詩歌的評點和言說，有時候是多余的和愚蠢的。言說者有時就像那新聞發(fā)言人，與其說是由他出場來宣告某事實和觀點，不如說是由他來遮擋后面生龍活虎的真實。在權(quán)威失去權(quán)威性，話語也失去話語能力的當(dāng)下，人們習(xí)慣于在小圈子里自說自話；習(xí)慣于在泛濫的贊美聲里保持懷疑；習(xí)慣于在活力豐沛的語言聲里麻木；也習(xí)慣于對著不著痛癢的好話壞話充耳不聞?！?/P>

對詩歌的評說，可以這樣說。但是另一方面我還是應(yīng)當(dāng)聽取不同的意見，在仁者見仁中，發(fā)現(xiàn)自己的不足，對于詩歌作者也相當(dāng)重要。對詩歌的點評要中肯到位，這是所有詩歌作者近乎一致的呼聲。這就要求詩評者不要站在俯瞰一切的高度上評論，而應(yīng)走下講壇，討論詩的主旨，走向，意象的取舍。榕樹下的詩歌在某些社團呈現(xiàn)一邊倒的傾向，不能不引起我們的注意。同時也應(yīng)讓我們足夠的深思，一些好作品得不到綠葉，一些無新意的作品獲得推薦追捧，只能得到適得其反的效果，這些不僅與我們的鑒賞能力有關(guān)，而且更與我們的審美情趣吻合。社團的壯大，應(yīng)當(dāng)有其高質(zhì)量的評論隊伍，而只有社團的不斷強大才能促進(jìn)榕樹向更高更快更遠(yuǎn)地方向發(fā)展。民間也曾是評論部成立最早的社團，同時也對評論提出了更高的要求。評論要像文章那樣去寫。

三、自足:

詩歌的文本自足說的應(yīng)是相對其他文的一種自我完善。它有著自身的功用，是生活中我們無法用其文本所能承載的張力，基于此詩歌形式的變化與內(nèi)容的結(jié)合對于詩歌的發(fā)展無疑具有著挑戰(zhàn)性。當(dāng)前詩歌的流派很多，但真正長久生存流傳下來的并不多見。我們也無意于將當(dāng)代詩過于細(xì)致的分化，但對其創(chuàng)作思想的整理，對詩歌的寫作大有裨益。詩歌的內(nèi)在節(jié)奏是我們分析詩歌的一個重要方面。詩是跳躍性的音符，是想象張開翅膀后留下的聲音。對于它的美麗，通常是通過文字的彰顯，達(dá)到思想的共鳴，從而實現(xiàn)超越現(xiàn)實的體驗。

詩歌文本的自足當(dāng)然還包括對詩歌語言的一種創(chuàng)新。天下第一山下在他的《看客》一詩中寫道：“你出門的時候／設(shè)想過許多河／而這條是你從來沒有遇見過的／忽而纏綿／忽而猛烈／貼著月光飛過?！奔?xì)膩而形象是詩歌的一種特征，留給讀者更大的想象空間。

四、使命:

詩評家陳超說過：“比較而言，今天的詩充滿美感而缺少活力，能鏈接的無窮游動，使詩歌話語成為幻美之境的快急旅行，沒有噬心歷史載力?；蛟S這些詩人想引‘超越現(xiàn)實’為立論依據(jù)，但我想說，這是一個體面的圈套?！奔?xì)品他的話，不無道理，我們在追求美的同時，似乎缺少一種深刻挖掘生活的能力，在新詩的創(chuàng)造上缺乏創(chuàng)新，即使有所創(chuàng)新并沒有堅持下去，走到一定的高度后，便停止不前。詩歌的創(chuàng)新說起來并不容易，但我們寫過了許多首詩歌之后再回頭，會發(fā)現(xiàn)是一種重復(fù)，即使不是語言上的重復(fù)，至少也是思想的重復(fù)。生活中有許多現(xiàn)象值得我們?nèi)庸P。生活中的許多一瞬間即逝的珍奇值得羽化成詩。但是我們在選擇之中摒棄了生活，而只選擇了想象。詩歌的自足來源于生活，更期待詩歌在更質(zhì)樸的狀態(tài)還原詩歌的多彩與新生。生活的詩意需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去充實。我認(rèn)為沒有完美的詩歌，但可以追求更美。詩歌所應(yīng)承載的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比一艘船要多，當(dāng)它經(jīng)過時所留下的快樂同時也應(yīng)有快樂以外的痛苦與無奈。但更多的時候，我們的心中只有自我，缺少冷靜與毅力，往往在沒有靠岸的時候選擇了規(guī)則與規(guī)范，因而使這一文本變得毫無生氣，也毫無力量可言。

多思則神形備。對于詩歌的思索要有立體空間思維，不管我們經(jīng)過的方式多么的簡單，我們乘坐的工具是多么的簡陋，我們都應(yīng)讓它自足，讓其豐厚。雖然有時我們也往往讓其超載。我想詩歌的靈感對于詩歌的創(chuàng)作本身而言無疑有著重要的作用，但僅依賴于靈感創(chuàng)造出來的詩歌往往星光的乍現(xiàn)，美麗卻不具有持久性。

網(wǎng)絡(luò)詩歌中關(guān)于愛情、思鄉(xiāng)的詩篇很常見，一些詩歌的質(zhì)量也相當(dāng)不錯，能給人以耳目一新的感覺，但有關(guān)于更貼近農(nóng)村生活具有泥土氣息的鄉(xiāng)村民聲方面的詩歌卻相對稀缺，當(dāng)然這也同我們生活的環(huán)境與體驗有關(guān)。詩歌的歷史載力，應(yīng)當(dāng)從不同的側(cè)面得以體現(xiàn)，這種單向的發(fā)展傾向，對網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展不利，對整體詩歌創(chuàng)作也十分不利。這可能與網(wǎng)絡(luò)作品的傳播性質(zhì)有關(guān)，但是我希望在以后多出現(xiàn)些鄉(xiāng)土詩人，讓生活的多個側(cè)面出現(xiàn)在我們優(yōu)美的詩行。在我們民間發(fā)表的作品中，當(dāng)然也出現(xiàn)了許多反映百姓疾苦的詩篇，而且寫得相當(dāng)不錯。

西屠的這首《他們是在割草，還是在仰望星空》中有這樣的詩句：“他們割完草，開始挖土／一具深埋多年的馬／從土里拔腿離開／田壟里，燃起的熊熊大火／燒光的是一片細(xì)小的草葉／還是一只，在天空摔倒／又折斷翅膀的黑鳥?！庇饕馍羁?。詩句中呈現(xiàn)同情，悲傷。詩歌隱藏的力量在深埋、摔倒、折斷翅膀的經(jīng)歷中，有其現(xiàn)實意義，給人一種厚重、大氣、鏗鏘之感。

0451033《家鄉(xiāng)人》 中有這樣的詩句：“一輩子的情愿／他們常常反對／反對沉山／反對土地／反對／鏡子／一面照出影子的玉米粥／同時反對計劃生育／往更深的／山里／反對孤單孩子出生。”“老了／他們反對孩子／反對出走　反對／鏡子／一面稱作城市的虛幻／更反對／自己舉著的鋤頭／鋤不掉／遠(yuǎn)走的腳?。∪缣优堋！甭浜笈c先進(jìn)文明的對照，使這首詩意義上簡單的詩歌呈現(xiàn)了他清新自然的一面。

也并不是說詩歌的使命僅存于此，更多的應(yīng)是多元化的均衡發(fā)展，忽視了任何一個方向，都會使我們的詩歌創(chuàng)作走向狹小。

五、技巧：

詩歌無技巧。記得湯問曾說過他不談詩歌的技巧。在此我深表同意。詩歌的技巧應(yīng)是在內(nèi)涵上的追求，內(nèi)容上的充實。情感的表現(xiàn)是否豐滿，足以彌補詩歌語言所帶來的不足，因為詩歌的最大的技巧應(yīng)是無技巧。生活中詩意的追求，以最樸素的語言表達(dá)出來，更能達(dá)到預(yù)期以外的效果。從這一點上來說，摒棄所謂的技巧是一件好事兒。

詩意是詩歌作者應(yīng)當(dāng)追求的。詩意是打開我們的心靈把平淡的生活裝進(jìn)心里，然后任由它橫沖直撞，在某一天只要你愿意打開一個窗口。他便可以自然的流出來。感情和思緒只有找到它最吻合的喻體，詩歌便充滿了詩意。而很多人（包括我自己）對于詩歌的理解也一直沉溺于對意象的創(chuàng)造，卻無真正細(xì)膩有味地表達(dá)，這應(yīng)當(dāng)說是詩歌的一種缺失。仿佛給客人做了夾生飯卻總是讓人別客氣一樣。目前，社團的詩歌還停留在注重賣弄文字技巧的邊緣，一些詩歌作品在自吟自唱內(nèi)心的孤苦，很難形成開闊意義上的走向。這也應(yīng)是詩歌作者在以后應(yīng)該審視的問題。

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。詩歌亦如此。

王國維在《人間詞話》說——古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：

"昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。

"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。

此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。"

詩歌以其獨特的敘述方式，在不斷變革的今天，更應(yīng)承載著厚重的歷史使合和責(zé)任感，可以像一條小溪灌溉農(nóng)田，可以像一脈江河奔騰向海，也可能像海沉淀中承載生命的尊嚴(yán)和命運的帆船。

附注：

第一境界:晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦

，斜光到曉穿朱戶。 昨夜西鳳凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素，山長水闊知何處!

第二境界:柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

第三境界:辛棄疾《青玉案》

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 峨兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

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