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遠(yuǎn)程培訓(xùn)學(xué)習(xí)筆記：課程與教學(xué)理論發(fā)展的軌跡與啟示

科學(xué)化課程開發(fā)理論發(fā)展的里程碑（1-3-2）
　  美國著名教育學(xué)家、課程理論專家、評價理論專家泰勒對科學(xué)化課程開發(fā)理論起里程碑作用。他所提出的泰勒原理被當(dāng)作課程研究的范式。由于泰勒對教育評價理論、課程理論的卓越貢獻(xiàn)，被譽為“現(xiàn)代評價理論之父”“現(xiàn)代課程理論之父”。
　  1934年，泰勒出版了《成績測驗的編制》，確立其評價原理；1949年，又出版了《課程與教學(xué)的基本原理》，確立其“課程基本原理”。泰勒的“評價原理”和“課程基本原理”統(tǒng)稱為泰勒原理。
⒈ 八年研究和泰勒原理【鏈接內(nèi)容（二）】的產(chǎn)生
以博比特、查斯特為代表的一批學(xué)者在建立了專門的課程研究領(lǐng)域并且提出了若干編制模式后，也顯示出了自身的局限性，特別是他們視學(xué)生為原料。視學(xué)校為工廠的傾向，受到人們的批判。另外，杜威對傳統(tǒng)教育的批判，他的教育和課程實驗及其思想理論成果也已經(jīng)形成了比較成熟的看法。這為泰勒研究課程提供了廣闊的經(jīng)驗背景，使泰勒又可能比較全面冷靜地思考和借鑒這些完全不同的改革和理論成果。
泰勒理論產(chǎn)生的更直接的原因使“八年實驗”。20世紀(jì)30年代，全球經(jīng)濟蕭條，許多學(xué)生畢業(yè)后難以找到工作又返回學(xué)校，可他們不打算升入大學(xué)，對中學(xué)課程不感興趣。面對此種情況，中學(xué)的校長和教師認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新制定普通中學(xué)的課程和教學(xué)計劃?！鞍四暄芯俊闭菫榇硕M(jìn)行的。它的主要目的是：致力于幫助學(xué)生適應(yīng)社會生活；編制一套更統(tǒng)一、更連貫的課程。泰勒本人擔(dān)任實驗的測量評價小組負(fù)責(zé)人。
⒉ 泰勒原理的主要內(nèi)容
泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中，提出了關(guān)于課程編制的四個問題，之后被稱為泰勒原理。在世界范圍內(nèi)課程領(lǐng)域的理論和實踐中產(chǎn)生了廣泛、持久的影響。
這四個著名的基本問題是：
第一，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些目標(biāo)
　  泰勒首先論證了教育目標(biāo)的三個來源。泰勒認(rèn)為課程設(shè)計和編制的首要任務(wù)就是確立所要達(dá)到的教育目標(biāo)。然而，許多計劃都沒有清楚地界定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來源于三個方面：對學(xué)生的研究；對當(dāng)代社會生活的研究；學(xué)科專家對目標(biāo)的建議。“任何單一的信息來源都不足以為明智而又全面地選擇學(xué)校目標(biāo)提供基礎(chǔ)?！?br/>　  其次，確立了教育目標(biāo)的篩選原則。必須對依據(jù)上述三個目標(biāo)來源得到的目標(biāo)其進(jìn)行篩選，以剔除不重要的和相互矛盾的目標(biāo)。其篩選原則有二，其一是“學(xué)校信奉的教育和社會學(xué)的哲學(xué)”，即最基本的社會價值觀。第二個是“學(xué)習(xí)心理學(xué)所提示的選擇教育目標(biāo)的準(zhǔn)則”，即指學(xué)校的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是根據(jù)學(xué)習(xí)心理學(xué)可能達(dá)到的。
第二，提供哪些經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標(biāo)
　  泰勒所指的學(xué)習(xí)經(jīng)驗不僅是課程所涉及的內(nèi)容，也不僅是教師所從事的活動，更不僅是知識，而且包括了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)對象及環(huán)境、條件的相互作用。泰勒為學(xué)習(xí)經(jīng)驗的提出和選擇制定了五條原則，并提出了有助于達(dá)到教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗必備的四個特征。
選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗的五條原則如下。
⑴學(xué)生必須具有使他有機會實踐這個目標(biāo)所隱含的那種行為的經(jīng)驗。
⑵學(xué)習(xí)經(jīng)驗必須是學(xué)生由于實踐目標(biāo)所隱含的那種行為而獲得滿足感。
⑶學(xué)習(xí)經(jīng)驗所期望的反應(yīng)，是愛有關(guān)學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)的。
⑷有許多特定的經(jīng)驗可以用來達(dá)到同樣的教育目標(biāo)。
⑸同樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗往往會產(chǎn)生幾種結(jié)果。
有助于達(dá)到目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗所必備的四個特征如下。
⑴培養(yǎng)思維技能的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
⑵有助于獲得信息的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
⑶有助于形成社會態(tài)度的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
⑷有助于培養(yǎng)興趣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。
第三、怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗
　  泰勒提出了組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗的主要準(zhǔn)則，即連續(xù)性、順序性、和整合性。連續(xù)性是指“直線式地重申主要的課程要素”。順序性是指“把每一后繼經(jīng)驗建立在前面經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，同時又對有關(guān)內(nèi)容作更深入、廣泛的探討”。整合性是指“課程經(jīng)驗的橫向關(guān)系”。
　  泰勒還將學(xué)習(xí)經(jīng)驗分成了三個層次，并進(jìn)一步提出完成學(xué)習(xí)經(jīng)驗從最高層次到最低層次的編制程序。
第四、我們怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實現(xiàn)
　  泰勒是將評價正式引入課程編制過程的第一人。在課程評價過程中，同樣重視課程目標(biāo)的重要性。評價過程實質(zhì)上是一個確定課程與教學(xué)計劃實際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過程。泰勒認(rèn)為評價有兩個重要方面，第一，必須評估學(xué)舌功能的行為；第二，任何時候都必須包含一種以上的評估，這樣才有可能確定所發(fā)生的變化。
　  其評價程序共有四個步驟：⑴確立評價目標(biāo)；⑵確立評價情境；⑶設(shè)計評價手段；⑷利用評價結(jié)果。
　  泰勒原理為課程的設(shè)計與編制提供了研究范式，將評價引入課程編制過程，并建立了課程編制的目標(biāo)模式，形成了一個體系完備的操作模式，將課程理論推向了一個重要階段。當(dāng)然，泰勒原理也存在一定的局限性。
當(dāng)代課程論的發(fā)展（1-3-3）
　  課程論成為獨立學(xué)科后發(fā)展非常迅速，各種課程流派不勝枚舉。主要要以下幾個課程論流派。
⒈ 要素主義的課程論
要素主義課程論的產(chǎn)生源于對杜威為代表的實用主義兒童中心課程的反思。該理論流派的人認(rèn)為，兒童中心的課程難以保證學(xué)生獲得基本的知識技能，而教育和課程應(yīng)當(dāng)將人類文化要素傳授給下一代。簡言之，課程應(yīng)當(dāng)以文化要素為基礎(chǔ)，而不是以兒童的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)。因此，要素主義課程論重視系統(tǒng)知識的傳授，重視傳統(tǒng)的學(xué)科課程。
⒉ 結(jié)構(gòu)主義的課程論
結(jié)構(gòu)主義課程論是以結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的課程理論。代表任務(wù)是瑞士心理學(xué)家皮亞杰和美國教育家布魯納。他們的共同特點是認(rèn)為兒童在不同的發(fā)展階段具有不同的心理結(jié)構(gòu)，教育必須建筑在這種結(jié)構(gòu)之上，以這種結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。真正以結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)為基礎(chǔ)全面探討課程問題，并且建立起比較完整的結(jié)構(gòu)主義課程論的人物是布魯納。布魯納強調(diào)課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；強調(diào)基本結(jié)構(gòu)要與學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展水平相一致；基本結(jié)構(gòu)不是簡單地靠教師傳授，要通過學(xué)習(xí)者對它的主動作用才能獲得。
⒊ 人本主義的課程論
人本主義的課程論是人本主義心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。人本主義課程論沒有典型的代表人物。一些心理學(xué)家如馬斯洛、羅杰斯在人本主義的課程領(lǐng)域享有盛名。
人本主義者認(rèn)為，課程的目的就在于滿足學(xué)生個人自由發(fā)展和自我實現(xiàn)的需要。在課程的組織上，人本主義批評傳統(tǒng)課程的學(xué)科邏輯，認(rèn)為沒有與學(xué)生的心理建立聯(lián)系。同時，從個性的完整出發(fā)，主張課程的綜合。人本主義課程論要求在學(xué)生與教師之間建立情感關(guān)系的背景中實施課程，他們反對各種測量和考試，注重過程評價，注重教師和學(xué)生對課程的主觀評價。
⒋ 施瓦布的實踐性課程論
施瓦布是美國著名的課程論專家，參與了結(jié)構(gòu)主義課程改革運動。結(jié)構(gòu)主義課程運動受挫后，施瓦布進(jìn)行了反思，在此基礎(chǔ)上，建立了他的實踐性課程論。在施瓦布看來，沒有一個理論能完整地反應(yīng)具體課程的全貌。因為理論會將具體的課程抽象化。施瓦布主張，課程研究應(yīng)當(dāng)立足于具體的課程實踐狀況，從課程實踐的各種實施出發(fā)，而不是用現(xiàn)成的所謂普遍、科學(xué)的課程原理出發(fā)。
施瓦布的理論的主要特點是實踐取向，課程本身是動態(tài)的、變化的。即使是在課程相對穩(wěn)定的時期，在特定地區(qū)、學(xué)校、年級，甚至教師那里，也總是會存在個性化的特征。這些特征對于課程的實施及其結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。而這些特征往往又是標(biāo)榜普遍性，規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性的理論無法解釋和給予指導(dǎo)的。二者之間存在著矛盾沖突。施瓦布提出這以問題，并且試圖通過課程審議來解決問題的思想，對于課程論的發(fā)展是極為重要的。
⒌ 斯騰豪斯的課程論
斯騰豪斯是英國著名的課程理論家。他鞭辟入里地批評了泰勒的目標(biāo)模式，提出了過程模式的課程理論。在他看來，課程的研究和編制不應(yīng)當(dāng)是按照某些事先決定的行為目標(biāo)制定出一套方案，然后再加以評價。而應(yīng)當(dāng)是一個持續(xù)研究的過程。在這個過程中，要涉及所有相關(guān)的因素，課程的研究、編制、評價不是分別獨立的階段，而是一體的。所有這些都集中在課堂實踐當(dāng)中，教師在其中充當(dāng)著最為關(guān)鍵的角色。　  課程論的發(fā)展趨勢（1-4-1）
　  從研究內(nèi)容看，課程研究正在超越“課程開發(fā)研究”，走向“課程開發(fā)研究與“課程理解”研究的整合。
　  反思課程研究的發(fā)展歷程，“怎樣科學(xué)有效地開發(fā)課程”一直是課程研究的主要問題。這種研究取向把課程觀視為學(xué)校材料，課程研究即探究“價值中立的”課程開發(fā)的理性化的程序。也有時將這種研究取向稱為“程序主義”。此種傾向在20世紀(jì)70年代以前占主導(dǎo)地位，以泰勒原理為代表，旨在提供一種一般性的、普遍性的課程開發(fā)原理。
　  進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來，課程研究的內(nèi)容開始由研究課程開發(fā)為主轉(zhuǎn)向以研究“如何理解”課程為主。這種研究取向把課程視為“符號象征”，課程研究的目的是理解符號所負(fù)載的價值觀。該傾向主旨在于突破泰勒原理在課程領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位。突破“工具理性”或“技術(shù)理性”，將課程置于廣泛的社會、政治、經(jīng)濟、文化等背景上來理解，聯(lián)系個人深層的精神世界和生活體驗而尋找課程的意義。
　  課程開發(fā)與課程理解是相輔相成的。課程開發(fā)與課程理解實際上是兩種不同的課程事件，但又是內(nèi)在統(tǒng)一的。課程開發(fā)過程包含著對課程意義的某種理解，并建立在這種理解的基礎(chǔ)之上，理解要通過課程開發(fā)過程賦予課程事件新的意義。二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，必然要求課程研究的方向趨于將課程開發(fā)與課程研究相整合。
⒉ 從研究方法上看，課程研究正在超越“量的研究”，走向“量的研究”與“質(zhì)的研究”的整合。
　  20世紀(jì)70年代以前，課程研究領(lǐng)域主要采用“量的研究”方法，即運用自然科學(xué)的研究方法，運用數(shù)理統(tǒng)計的手段，從大量個別情境中歸納出課程開發(fā)的規(guī)律與程序。該方法論是建立在實證主義哲學(xué)對“客觀性”的信奉的基礎(chǔ)上的。
　  20世紀(jì)70年代以后，隨著“課程理解范式”的興起，“量的研究”漸次為“質(zhì)的研究”所取代?！百|(zhì)的研究”主要受藝術(shù)、人文學(xué)科、社會理論的影響而產(chǎn)生。這種方法論揭示了“量的研究”之“客觀性”假設(shè)的虛假性，確立了研究者價值參與的合理性，尊重研究對象的個別性和獨特性。“質(zhì)的研究”包括行動研究、人種志研究、理論研究。
　  課程研究內(nèi)容是課程開發(fā)與課程理解的統(tǒng)一，這意味著課程論的研究對象是事實與價值的統(tǒng)一。因此，課程研究的方法論是多元的，使“量的研究”與“質(zhì)的研究”互補、整合。
⒊ 從參與主體看，教師、學(xué)生更多地參與課程決策、審議
　  課程問題是關(guān)于應(yīng)該教什么合學(xué)什么的實踐問題。由此，課程的實施離不開施教合受教的主體—教師與學(xué)生。從近來西方一些課程專家倡導(dǎo)的內(nèi)容上來看，教師與學(xué)生更多地擦怒課程決策、審議，已成為一個大致的趨勢。例如，施瓦布在論及課程改革時就提到，課程決策體系應(yīng)是一種至下而上的模式，而不是自上而下的模式，把挑戰(zhàn)、決策及合作的職能確立為教師作用的一部分，也是學(xué)生作為學(xué)校規(guī)劃的一部分。
⒋ 從課程內(nèi)容的來源看，隨社會的發(fā)展而拓寬
　  課程內(nèi)容就其來源來講，會隨日后的社會發(fā)展、變化而拓寬。在課程中不僅會存在人們?nèi)找骊P(guān)心的、與世界總體有關(guān)的高度錯綜復(fù)雜的問題，而且會有社會生活的各種要求。一方面，一些新的教育，如環(huán)境教育、和平與民主教育、新經(jīng)濟秩序的教育等，作為教育體系對當(dāng)代世界的挑戰(zhàn)所作出的特殊反應(yīng)，開始以各種途徑進(jìn)入課程計劃；另一方面，又會出現(xiàn)這樣一些新教育，其目的是培養(yǎng)青年應(yīng)付文化、政治和家庭生活復(fù)雜性的增長所需要的批判精神和本領(lǐng)，如面向大眾媒介的教育，關(guān)于閑暇和旅游的教育，精神和價值哲學(xué)等。

教學(xué)論的發(fā)展趨勢（1-4-2）
⒈ 從理念層面看，建構(gòu)主義認(rèn)識論正取代客觀主義認(rèn)識論，而成為教學(xué)領(lǐng)域的基本概念。
　  行為主義和認(rèn)知主義是傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域中占支配地位的認(rèn)識論觀念，二者均屬于客觀主義范疇。客觀主義認(rèn)為知識是客觀的，教學(xué)過程即傳遞客觀知識的過程。由“客觀主義”知識觀必然派生出決定論的知識觀和還原主義知識觀。所謂決定論是指知識是由“客觀存在”所決定的，“客觀實在”是第一性的，起決定作用的。作為知識的傳遞過程的教學(xué)也具有客觀性。它也是由客觀規(guī)律所決定的。教學(xué)結(jié)果完全是可預(yù)期的、可重復(fù)的。因此教學(xué)應(yīng)遵循客觀規(guī)律，遵循固定的程序和步驟，這是行為主義教學(xué)設(shè)計的基本觀點。所謂“還原主義”是指復(fù)雜的知識可以被還原、解釋為一些簡單的單項知識，而這些簡單的單項知識組合起來即可獲得較高層次的知識，這是程序教學(xué)對知識的基本看法，受客觀主義認(rèn)識論支配的教學(xué)必然具有控制性。教學(xué)是傳遞固定的、程式化的客觀知識的過程。學(xué)生的心靈是被教學(xué)過程塑造的對象，它需要忠實地接受以分門別類的學(xué)科形式體現(xiàn)出的“客觀真理”。這樣，學(xué)生必然是被動的，教學(xué)即是對學(xué)生施加控制的過程。
　  建構(gòu)主義認(rèn)識論是對客觀主義的根本超越。就“實在”的性質(zhì)而言，人的心理表征與外部世界是一樣擁有“真實”的存在狀態(tài)。就知識的性質(zhì)而言，知識是個體建構(gòu)的，它內(nèi)在于人的心靈之中，而不是外在于世界之中。就人際互動的性質(zhì)而言，科學(xué)是一個創(chuàng)造意義的活動，是有偏見并經(jīng)過人的價值觀念過濾的。
　  建構(gòu)主義認(rèn)為知識是人的心靈在外在與客觀世界的相互作用的過程中從內(nèi)部生成的。人的心靈具有自覺能動性，學(xué)習(xí)過程是主動建構(gòu)過程，是對事物和現(xiàn)象不斷解釋的過程，是對既有的知識體系不斷進(jìn)行再創(chuàng)造、再加工，以獲得新的意義、新的理解的過程。
如果說，客觀主義使教學(xué)成為人的控制的過程，建構(gòu)主義則使教學(xué)成為人的解放的過程。在這個過程中，學(xué)生是知識建構(gòu)的主體，通過知識建構(gòu)過程而不斷提升自身的意義和價值。
⒉ 在基礎(chǔ)層面，教學(xué)論不僅是教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，其研究置于多學(xué)科基礎(chǔ)之上。
20世紀(jì)的大多數(shù)時期的教學(xué)研究和教學(xué)設(shè)計是建立在教育心理學(xué)之上的。教學(xué)論因而成為教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科。這種教學(xué)論受科技理性支配，受效率驅(qū)動，指向于對教學(xué)和教學(xué)設(shè)計過程的有效控制。教學(xué)論走出“科技理性視閾”后，更關(guān)注對教學(xué)和教學(xué)設(shè)計的理解。這時教學(xué)和教學(xué)設(shè)計的研究開始置于學(xué)科的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)、心理學(xué)、社會科學(xué)、計算機科學(xué)系統(tǒng)、動力科學(xué)、傳播學(xué)等都成為理解教學(xué)和教學(xué)過程的基礎(chǔ)。
⒊ 教學(xué)論由孤立靜止的線性研究轉(zhuǎn)向整體的動態(tài)的立體研究。1
線性研究用教學(xué)語言解釋就是直線方法，強調(diào)簡單的因果聯(lián)系，呈單向性。如夸美紐斯當(dāng)年人為地提出一些自然法則，認(rèn)為這些自然法則同樣試用教育中，這就體現(xiàn)出線性研究。
教學(xué)論研究對象十分復(fù)雜，許多教學(xué)現(xiàn)象并不單純存在著線性的因果關(guān)系，較普遍地是由多因素互為因果所構(gòu)成的因果網(wǎng)而起作用。因此，我國教學(xué)論研究已從線性研究轉(zhuǎn)向立體研究，即用整體的動態(tài)的觀點研究教學(xué)現(xiàn)象。
所謂整體的觀點研究教學(xué)現(xiàn)象，有兩層意思。一是突破線性研究中的單向性的特點，注重對教學(xué)進(jìn)行全方位的研究，把教學(xué)看成由各鐘要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。另一層意思是多方位多層次多角度多類型對教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究。
所謂用動態(tài)的觀點研究教學(xué)現(xiàn)象，就是把教學(xué)看作是一個不斷發(fā)展變化的不斷運動著的同其它系統(tǒng)相互聯(lián)系相互影響相互制約的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。這樣，才能從各種變化中去把握錯綜復(fù)雜的教學(xué)本質(zhì)，才能使教學(xué)論研究成果更豐富，更富有特色。
⒋ 教學(xué)論的研究方從以理論思辨為主走向理論研究與實證研究的統(tǒng)一
長期以來，我國教學(xué)論工作者主觀上由于受傳統(tǒng)的思辨思維方式的影響，客觀上由于受脫離課堂教學(xué)實踐的制約，致使思辨型研究一直在我國教學(xué)論中占據(jù)主導(dǎo)地位。基于對我國教學(xué)論研究的這種深刻反思和教學(xué)實踐對教學(xué)理論的深切呼喚，我國教學(xué)論的理論研究和實證研究相統(tǒng)一的趨勢越來越明顯。
從教學(xué)論研究的出發(fā)點來看，教學(xué)論工作者開始越來越多地投身到火熱的教學(xué)實踐中去，從實踐中發(fā)現(xiàn)問題，研究問題。從教學(xué)論的研究方法論來看，教學(xué)論工作者將越來越多地從文獻(xiàn)研究、思辨研究走向?qū)嶒炑芯?。從教學(xué)論研究的重點來看，教學(xué)論工作者將更多地從一般的教學(xué)基本理論的研究中走出來，走向教學(xué)理論與教學(xué)實踐的“中介”研究。從教學(xué)論研究的功用來看，越來越多的教學(xué)論工作者將不再滿足于教學(xué)現(xiàn)象的一般的、空洞的、抽象的理論說明，開始更多地追求教學(xué)論研究成果的“外化”：用自己的研究成果指導(dǎo)、干預(yù)和促進(jìn)教育教學(xué)改革的發(fā)展。
⒌ 信息技術(shù)的迅猛發(fā)展正在引起教學(xué)領(lǐng)域的深刻變革
21世紀(jì)，人類將全面進(jìn)入信息時代，即網(wǎng)絡(luò)化社會。信息媒體的使用對教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。這種意義不僅表現(xiàn)在引入了一種新的教學(xué)媒體，更根本的是引起了教學(xué)交往方式的深層變革，教學(xué)價值觀的深層變革。
網(wǎng)絡(luò)化社會的基本交往方式可以稱為“計算機為媒體的交往”。這種交往超越了時空界限，使交往更便捷，獲取信息更容易，并將引起一系列深刻變革。網(wǎng)絡(luò)化交往成為教學(xué)交往的輔助形式，發(fā)生在真實時間中的交往僅僅是教學(xué)的一種形式。學(xué)校與社會的隔閡的藩籬已被“以計算機為媒體的交往”拆除。此外，傳統(tǒng)的班級授課制及相應(yīng)的教授教學(xué)需要改進(jìn)。
盡管信息技術(shù)廣泛地滲透到教學(xué)領(lǐng)域中，但不可過分運用“以計算機為媒體的交往”，它會影響人的社會化過程，對人的性格和人際交往技能造成傷害。

課程與教學(xué)論發(fā)展對我國研究的啟示（1-4-3）
⒈ 運用多元化思想指導(dǎo)研究，使課程與教學(xué)理論流派異彩紛呈。
近代自然科學(xué)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。不僅自然科學(xué)知識成為人類知識的典范，它的方法也迅速成為一種形而上學(xué)，影響哲學(xué)認(rèn)識論，使哲學(xué)認(rèn)識論淪為“科學(xué)認(rèn)識論”?？茖W(xué)認(rèn)識論追求客觀真理性、追求唯一性。
長期以來，我國以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)思想。在實踐中，將豐富的馬克思主義認(rèn)識論抽象化、教條化。這嚴(yán)重束縛了課程與教學(xué)論研究工作者的思維方式。他們因而思想僵化，言論異口同聲，理論大同小異，不利于課程與教學(xué)論的發(fā)展。
課程與教學(xué)論的研究屬于社會科學(xué)，不似自然科學(xué)追求唯一的真理。思維角度不同，其理論思想就會不同。對課程與教學(xué)論的研究，找不到一個放之四海而皆準(zhǔn)的唯一理論。每種理論都有其合理性。研究者應(yīng)以多元化思想為指導(dǎo)，形成各種理論流派。使課程與教學(xué)論流派在沖突中進(jìn)一步融合、發(fā)展。
⒉ 關(guān)注現(xiàn)實的、人的生活世界，凸顯人的價值
以往課程與教學(xué)論的研究強調(diào)計劃性，輕視人的實際發(fā)展的需要。如泰勒的目標(biāo)模式及認(rèn)為教學(xué)是讓學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)技能的活動。他們把人看作是抽象的，強調(diào)對受教育者的塑造性。
教育中的教育者和受教育者都是有豐富個性和充盈的精神世界的活生生的人。何種研究都不能脫離人的生活世界?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向突出了對人的價值的需求。后現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展是很好的例證。
教育的目的在于培養(yǎng)人，培養(yǎng)有豐富個性的人，而非只有認(rèn)知能力的人。這就要求課程與教學(xué)理論工作者要考慮人的個性發(fā)展和多方面需求，深入教師、學(xué)生的生活世界，凸顯人的價值，使研究更富人性。我國近年來的主體教學(xué)、理解教學(xué)關(guān)注人的發(fā)展，是很有意義的嘗試，但仍需在實踐種完善。
⒊ 以社會發(fā)展為背景，深入課程與教學(xué)改革的實際
課程與教學(xué)理論的發(fā)展不是獨立于社會之外的思辨理論，而是與社會政治、經(jīng)濟、文化背景和課程與教學(xué)論的改革息息相關(guān)。因此，從事課程與教學(xué)論的研究既要以社會發(fā)展態(tài)勢為背景，還要深入到課程與教學(xué)改革的實踐中去。
當(dāng)今社會，我們正在從發(fā)展的工業(yè)社會走向信息社會。在未來社會里，信息將日益激增，要指望學(xué)生吸收所需的全部信息已不再可能。我們必須使學(xué)生具備豐富自己知識的能力，以及在復(fù)雜的社會里辨明方向的能力?？茖W(xué)知識變更的速度加快，沒人能詳細(xì)了解未來的職業(yè)需要哪些技能，以往那種狹隘的職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練已不重要。社會變化對課程內(nèi)容的選擇、實施以及教學(xué)活動方式有影響。這些問題都是課程與教學(xué)研究者需要考慮的，應(yīng)從社會發(fā)展為背景來建構(gòu)其理論。
隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，教育改革不斷深化。課程改革和教學(xué)改革的高潮不斷掀起。在課程與教學(xué)的改革中，決策人員、廣大的教師、學(xué)生教育管理部門及公眾對課程與教學(xué)理論的研究成果的需求日益迫切。課程與教學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注課程與教學(xué)改革中的各種問題，考慮各種不同人員的需要。唯有如此，課程與教學(xué)理論的發(fā)展才能與時俱進(jìn)，具有不竭的動力。
⒋ 吸收國外的較為前沿的課程理論和教學(xué)思想，建立有中國特色的理論體系
過去我們采取一種狹窄的文化視野，面向蘇聯(lián)文化，背向世界文化。改革開放的進(jìn)程的深入，國外有關(guān)課程與教學(xué)論的理論引入國內(nèi)。對于這些外國優(yōu)秀的課程與教學(xué)理論，雖然有的還停留在翻譯介紹方面，有的還不能從分析比較中找出規(guī)律性的東西。但是，我們應(yīng)該看到這種引進(jìn)是有積極作用的。首先，當(dāng)代國外眾多的課程與教學(xué)論流派為我們擴大了眼界，打開了思路。它啟示我們怎樣適應(yīng)時代發(fā)展的需要，針對傳統(tǒng)課程與教學(xué)理論的弊端而變革，超越傳統(tǒng)，構(gòu)建新的教學(xué)理論。其次，我們可以從國外異彩紛呈的教學(xué)流派中吸取合理的因素。
但是，我們不能將研究簡單停留在翻譯介紹上，而是要詳盡地分析國外理論產(chǎn)生的歷史背景、社會條件和理論基礎(chǔ)，使這些理論本土化。課程與教學(xué)的理論來源于實踐，由于各國課程改革與教學(xué)實踐都受各自經(jīng)濟發(fā)展水平、社會制度和歷史文化因素的影響和制約。因而在實踐上存在許多差異，課程與教學(xué)理論的研究也會各具特色。我過課程與教學(xué)論的發(fā)展軌跡也證明我們不可能靠引進(jìn)國外理論來指導(dǎo)我國的實踐。因此，要建設(shè)有中國特色的課程與教學(xué)論體系，即根植于我國現(xiàn)實之土壤，具有我國文化特色。

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