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2014年學(xué)術(shù)工作總結(jié)

2014年我作的主要是量子力學(xué)的研究工作。將舊量子力學(xué)的錯誤闡述得更清楚了，將新版量子力學(xué)——定域?qū)嵲谡摿孔恿W(xué)——琢磨和更嚴(yán)謹(jǐn)了。即將出版兩部學(xué)術(shù)著作，一部是漢英雙語《定域?qū)嵳摿孔恿W(xué)》，另一部是中文的《質(zhì)量寶貝》。這兩部著作的前言概括了我這一年的工作。茲用這兩篇《前言》作為2014年的工作總結(jié)。
 
《定域?qū)嵲谡摿孔恿W(xué)》第一版《前言》
——非正統(tǒng)量子力學(xué)宣言
 
社會發(fā)展的每個時期都有正當(dāng)時的“正統(tǒng)理論”。有一大批人（特別是話語權(quán)比重大的人）都在維護(hù)（甚至是捍衛(wèi)）正統(tǒng)理論。官方也只相信正統(tǒng)理論。受既定觀念、情感、政治氣候、學(xué)術(shù)氣候和私利的影響，維護(hù)正統(tǒng)理論的人會失去理智地壓制不同觀點。這樣就形成了正統(tǒng)理論學(xué)術(shù)壁壘。實時權(quán)威失去理智（蠻不講理）的行為比較隱蔽，原因有：第一，他們有意無意地利用“相信和支持正統(tǒng)理論的人數(shù)多、氣勢大”的優(yōu)勢，制造了貌似合理的“少數(shù)服從多數(shù)”的局面；第二，利用詭辯術(shù)掩蓋正統(tǒng)理論的不足，蒙蔽世人；第三，將錯誤的選擇裝扮成人類無奈的選擇。
在維護(hù)正統(tǒng)圈外的研究者中，誰發(fā)現(xiàn)了實時權(quán)威們在科學(xué)中失去理智（蠻不講理）的地方，誰就有可能獲得較大的突破。
正統(tǒng)量子力學(xué)家失去理智的地方有很多。下面略舉幾例。
（1）利用云室的工作原理做實驗，實驗成功之后又否認(rèn)云室的工作原理
在設(shè)計制造云室時承認(rèn)云室的工作原理是，過飽和蒸汽會以電荷為中心開始凝聚?？墒?，在成功地捕捉到帶電粒子的徑跡之后，卻不承認(rèn)過飽和蒸汽以電荷為中心開始凝聚，而是認(rèn)為粒子在云霧徑跡的內(nèi)部空間的各點上隨機(jī)地出現(xiàn)，呈現(xiàn)位置不確定的狀態(tài)。如果承認(rèn)“過飽和蒸汽以電荷為中心開始凝聚”，就承認(rèn)徑跡的3D回歸曲線就是粒子的準(zhǔn)確運動路徑（徑跡橫斷面的中心就是粒子的準(zhǔn)確位置）。粒子的方向和位置都是準(zhǔn)確的（即同時測準(zhǔn)了粒子的位置和動量）。這樣一來，測不準(zhǔn)原理（不確定性原理）就失去了其在量子力學(xué)中的基礎(chǔ)性地位。為了維護(hù)測不準(zhǔn)原理的基礎(chǔ)性地位，不得不違反科學(xué)原則地拼命否認(rèn)云室捕捉到粒子的徑跡是同時測準(zhǔn)了粒子的動量和位置。即使承認(rèn)那種情況下同時測準(zhǔn)了微觀粒子的動量和位置，也要利用“量子退相干”概念，說那是微觀粒子進(jìn)入了量子力學(xué)之外的經(jīng)典力學(xué)狀態(tài)。但是，量子退相干的條件和機(jī)制都不清楚，何時在什么條件下發(fā)生量子退相干僅由量子力學(xué)家的主觀愿望而定。如果說在云室中運動的微粒符合量子退相干條件，那么，電子衍射實驗中的電子也就達(dá)到了量子退相干條件，電子在穿過雙縫時就可以確定它走哪一條縫。正統(tǒng)量子力學(xué)家橫蠻到了什么程度呢？從“已經(jīng)將離子靜止在勢阱中，也不承認(rèn)同時測準(zhǔn)了微粒的動量和位置”的事例不難看出來。
（2）電子衍射實驗解釋的非理性
光子比較容易產(chǎn)生，幾乎所有的碰撞都有光子產(chǎn)生。在電子衍射過程中，有不少電子打在狹縫的邊緣上，極有可能產(chǎn)生光子。這樣看來，電子的衍射實驗產(chǎn)生的衍射環(huán)極有可能是光子導(dǎo)致的。理智的做法應(yīng)該是在排除了光子的衍射之后才能得出“電子衍射實驗證實了德布羅意波的存在”?？墒牵孔恿W(xué)家卻在未排除光子的衍射之前就迫不及待地認(rèn)為是電子表現(xiàn)出了波動性，具有波-粒二象性。驗證電子衍射實驗中衍射環(huán)是否是由光子導(dǎo)致的，非常簡單。但是，量子力學(xué)家就是不做這樣的驗證，而寧愿采用不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度處理這件事。
就算電子衍射實驗中的衍射是電子發(fā)揮其波動性而直接造成的，對衍射的具體說明仍然充滿矛盾。對于多電子通過單縫時的衍射，利用不同粒子間相互干涉解釋。對于電子一個接一個地通過雙縫導(dǎo)致的雙縫衍射，利用單個電子的惠更斯原理解釋。對于電子一個接一個地通過單縫導(dǎo)致的衍射，利用概率波解釋（可是，這種情況下的衍射圖完全是一幅概率統(tǒng)計圖，沒有發(fā)生干涉，不能表明電子具有波動性）。在第三種情況下，暗紋處電子出現(xiàn)的概率比鄰近明紋處電子出現(xiàn)的概率小許多，而第一種情況和第二種情況的暗紋是由干涉導(dǎo)致的，不是粒子出現(xiàn)的概率低。如果與光波比較，且第一種解釋和第二種解釋正確，那么第三種解釋就不應(yīng)該正確，也不是對電子具有波動性的驗證，而是相反——未顯示出電子具有波動性。
（3）德布羅意波的波速困難和穩(wěn)定性困難
即使電子等實物粒子的衍射實驗結(jié)果真切地證實了德布羅意波的存在，還存在德布羅意波波速問題。德布羅意波的相速度大于光速。量子力學(xué)家對此的解釋是，德布羅意波是波包，波包的群速度就是實物粒子整體的速度。如果德布羅意波真的是由一系列速度不同的單色波組成的波包，那么，做電子衍射實驗時又怎么能得到清晰的衍射圖樣呢？這樣的解釋明顯充滿矛盾。不能回答波包中那些相速度超過光速的單色波是什么波。特別是對于雙縫衍射，如果電子是波包，那么它在穿過縫而發(fā)生惠更斯分裂時，產(chǎn)生的就不應(yīng)該是波長完全相同的一列次級子波。再說，電子是非常穩(wěn)定的粒子，如果它是波包，那它在碰撞時波包就會分散成各個不同的單色波，電子也就瓦解了。但是，電子在一般的碰撞條件下并不分解（衰變）。
（4）將狄拉克方程的負(fù)能量解與正能量的反物質(zhì)對應(yīng)起來
狄拉克的相對論性量子力學(xué)方程有兩個解——正能量解和負(fù)能量解。如果說這兩個解在現(xiàn)實世界中有對應(yīng)的事物，那么負(fù)能量解應(yīng)該對于名副其實的負(fù)能量物質(zhì)?？墒?，量子力學(xué)家認(rèn)為，那種負(fù)能量解對應(yīng)于反物質(zhì)。要知道反物質(zhì)的能量也是正值。量子力學(xué)家的這種選擇犯的是中學(xué)生都不會犯的錯誤。至于為什么要這樣選擇。那是因為量子力學(xué)基礎(chǔ)理論和量子場論中的“零點能”概念需要這樣選擇。如果正確地選擇負(fù)能量解與負(fù)能量物質(zhì)對應(yīng)，那么，真空中的虛粒子對就是正-負(fù)能量粒子對，而不是物質(zhì)-反物質(zhì)粒子對。
（5）將量子力學(xué)的適用范圍無限擴(kuò)大
認(rèn)為凡是量子的特性都是量子力學(xué)的特點。這相當(dāng)于認(rèn)為量子力學(xué)的適用范圍能覆蓋全部的微觀世界。辯證地看，即使是在微觀世界中，量子力學(xué)的適用范圍也一定是有限的（量子論的適用范圍倒是可以覆蓋全部的微觀世界）。實際上，量子不等于量子力學(xué)，量子力學(xué)不等于量子論（量子力學(xué)只是量子論中的一部分而不是全部，即，量子力學(xué)的適用范圍小于量子論的適用范圍）。量子力學(xué)的前提條件中沒有量子糾纏的內(nèi)容，量子力學(xué)的邏輯系統(tǒng)也不能描述量子糾纏的具體過程。量子糾纏的現(xiàn)象和規(guī)律可以在量子論的適用范圍之內(nèi)，但應(yīng)該在量子力學(xué)的適用范圍之外。以量子糾纏為核心的Aspect實驗證明的是量子的特點而不是量子力學(xué)的特點。
（6）對海森伯關(guān)系僅選擇“測不準(zhǔn)”這種解釋
經(jīng)典帶電粒子繞中心電荷作準(zhǔn)確的勻速圓周運動（例如玻爾氫原子），存在pr=ħ的關(guān)系。此式與海森伯關(guān)系ΔxΔp=ħ極為類似。利用經(jīng)典軌道運動方程可以嚴(yán)格地得到海森伯關(guān)系。歸納起來，ΔxΔp=ħ可表示的意義有：動量與線度之積為一個常數(shù)；曲率與曲率半徑之積為一個常數(shù)；動量與位置不能同時具有準(zhǔn)確的值。量子力學(xué)家只選擇這三種解釋中的一種。有人從經(jīng)典軌道運動方程出發(fā)而導(dǎo)出了海森伯關(guān)系，量子力學(xué)家也不承認(rèn)。
量子力學(xué)家的強(qiáng)詞奪理的其他事例將在正文中補充。
看了上面列舉的正統(tǒng)量子力學(xué)家的強(qiáng)詞奪理的幾種表現(xiàn)。就知道量子力學(xué)令人困惑的原因是什么（應(yīng)該是：量子力學(xué)的邏輯系統(tǒng)是可用的，然而其解釋系統(tǒng)和測量觀念不正確）。如果糾正了量子力學(xué)家所犯的上述錯誤，得到的必然是保留了現(xiàn)有量子力學(xué)邏輯系統(tǒng)而顛覆了量子力學(xué)解釋系統(tǒng)和測量觀的定域?qū)嵲谡摿孔恿W(xué)。不確定度關(guān)系也只是量子力學(xué)解釋系統(tǒng)和測量觀的基礎(chǔ)而不是量子力學(xué)邏輯系統(tǒng)的基礎(chǔ)。如果電子衍射實驗中導(dǎo)致衍射的原因是電子沖擊固體表面產(chǎn)生了伴光（或者是電子湮滅掉真空中虛粒子對中的負(fù)能量光子而留下正能量光子），伴光再發(fā)生衍射，且量子糾纏和量子隱態(tài)傳輸現(xiàn)象在量子力學(xué)的適用范圍之外，就不需要隱參量，更不需要“定域性、實在性和確定性三者不可兼得”的解釋，EPR佯謬也不存在。
應(yīng)該將現(xiàn)有的量子論拆分為兩個分支：第一個分支是適合于描述量子糾纏相互作用和量子隱態(tài)傳輸過程的理論；第二個支分是適合于描述微觀世界中除量子糾纏現(xiàn)象和量隱態(tài)傳輸過程之外的相互作用規(guī)律的理論。第一個理論分支將會發(fā)展成為“隱態(tài)傳輸力學(xué)”。結(jié)合電子衍射是伴光的衍射的解釋和測不準(zhǔn)原理不是普遍適用的結(jié)論，第二個理論分支將發(fā)展成為定域?qū)嵲谡摿孔恿W(xué)。Aspect實驗就再也不能否認(rèn)定域?qū)嵲谡摿孔恿W(xué)了。
定實在論量子力學(xué)就要閃亮登場了。它將保留現(xiàn)有量子力學(xué)的邏輯系統(tǒng)而向量子力學(xué)的解系統(tǒng)和測量觀開炮。一定要打破正統(tǒng)量子力學(xué)學(xué)術(shù)壁壘！
 
《質(zhì)量寶貝》第一版《前言》
 
 
 
社會主義與資本主義（或者說，東方文化與西方文化）已經(jīng)進(jìn)入了冷戰(zhàn)時期。國際上的外交也逐漸轉(zhuǎn)入了“價值觀外交”新階段。大國博弈進(jìn)入了以核心價值觀為支點的時代。全球化背景下西方加劇價值觀輸出攻勢。如果東方人完全照搬西方的管理學(xué)思想方法，就不利于共產(chǎn)主義思想向西方的滲透（相反，有利于資本主義思想向東方滲透，即在“冷戰(zhàn)”過程中對東方不利）?，F(xiàn)階段，生產(chǎn)的目的和管理的目的都可以不受社會制度的絕對制約。資本主義生產(chǎn)管理的目的也可以是為人類造福（有少量優(yōu)秀私企早已跳出了功利性管理的圈子）。但是，受過去遺留的資本主義商品生產(chǎn)本質(zhì)的影響，目前西方管理的本質(zhì)和目的是“追求經(jīng)濟(jì)利益最大化”，屬于物質(zhì)財富的創(chuàng)造、分配和使用的功利性管理。這種功利性管理在世界上占統(tǒng)治地位，是正統(tǒng)的管理理論和方法。西方的管理研究是將勞動力也當(dāng)商品的物質(zhì)財富管理方法的研究，也是約束性生產(chǎn)管理研究，側(cè)重于技術(shù)程序標(biāo)準(zhǔn)化約束，追求的是自身利益最大化，嚴(yán)重缺乏精神財富管理研究（或思想管理研究或素質(zhì)管理研究）、情感管理研究和管理學(xué)本質(zhì)的研究。這就迫切需要公益性管理思想方法的誕生。非功利性管理也不是完全不要經(jīng)濟(jì)效益。許多成功的案例表明，是能產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)效益，確精神財富與物質(zhì)財富雙豐收。
質(zhì)量是積極程度、且具有價值，存在質(zhì)量交換規(guī)律。順應(yīng)質(zhì)量規(guī)律以質(zhì)遂愿，“物管”和“神管”雙管齊下，技術(shù)管理和思想管理齊頭并進(jìn)，義的引導(dǎo)和利的疏導(dǎo)聯(lián)合使用，以按質(zhì)分享的原則調(diào)控“利”的作用和流向，不斷提高管理活動中培養(yǎng)情操和意識及能力、塑造人格、教化思想觀念和關(guān)懷人文四職能所占的比例，追求個體行為對全社會有積極作用（不是僅關(guān)注顧客而是關(guān)注社會的需要），以創(chuàng)造良好感受為目標(biāo)。這就是與共產(chǎn)主義社會核心價值觀相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代東方管理理念。其中“以質(zhì)遂愿”是綱領(lǐng)，“神管”（即以素質(zhì)管理和情感管理〈品格和能力培養(yǎng)、人格塑造、思想觀念教化和人文關(guān)懷〉為扛頂激勵管理模式的高層次管理）是核心。管理的過程既是產(chǎn)品質(zhì)量提升過程又是人品提升和人格完善（人員素質(zhì)提高）的過程。追求的是為顧客創(chuàng)造良好的感受，提高所能影響的人的幸福度指數(shù)。素質(zhì)管理概念和情感管理概念都有人提到過，但是，缺少“以質(zhì)遂愿”的綱領(lǐng)，不能形成東方管理理論體系。正是限定質(zhì)量是積極程度且有了“以質(zhì)遂愿”的綱領(lǐng)和“神管”的核心，才奠定了現(xiàn)代東方管理理念的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代東方管理理念也可以用幾個字高度概括，那就是“神入而治”。意思是，通過凈化心靈和洗滌靈魂的真情人文關(guān)懷而充分調(diào)動人的主觀能動性，促進(jìn)管理。含有中國古代“無為而治”之中所包含的“讓人明白事理加強(qiáng)自我約束從而達(dá)到不管而管的目的”部分思想。但“神入而治”與“無為而治”不同：它并不像后者那樣突出“無為”。所以，它是源于古老的東方而“進(jìn)化”為具有現(xiàn)代氣息的管理理念。
值得注意的是，管理理論沒有階級性，現(xiàn)代東方管理理念的適用性與社會制度無關(guān)。換言之，無論是公有制社會還是私有制社會，都可以使用現(xiàn)代東方管理理念。關(guān)鍵在于生產(chǎn)目的的選擇。
“質(zhì)量是一組固有特性滿足要求的程度”的質(zhì)量定義是朱蘭以其世界質(zhì)量管理學(xué)泰斗的光輝壓倒了其他質(zhì)量定義而占統(tǒng)治地位的。這種主觀質(zhì)量定義允許“滿足不合理要求的程度高也可以叫做質(zhì)量好”。就是說，主觀質(zhì)量定義的最大缺點是對質(zhì)量沒有積極性限制（難逃資本主義生產(chǎn)管理目的枷鎖。導(dǎo)致管理以顧客為關(guān)注的焦點，而不以社會一般需要為關(guān)注的焦點）。筆者指出了朱蘭質(zhì)量定義的包括這種大缺陷的六大硬傷，認(rèn)為事物的質(zhì)量是事物的積極程度?！百|(zhì)量是積極程度” 的質(zhì)量定義既涵蓋了朱蘭質(zhì)量定義的所有積極內(nèi)容，又限制了朱蘭質(zhì)量定義中的“要求”是對價值的要求，從而克服了朱蘭質(zhì)量定義的缺點。準(zhǔn)確地把握了質(zhì)量的本質(zhì)，與奔向共產(chǎn)主義的大目標(biāo)相協(xié)調(diào)。它不僅好記好理解，而且與價值是積極作用的價值定義極為對稱，為質(zhì)量具有價值的觀念奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。
對于為什么要提高質(zhì)量和怎樣提高質(zhì)量這兩個問題，不能僅注意怎樣提高質(zhì)量這個問題。因為，如果缺乏純正的提高質(zhì)量的動機(jī)，無論提高質(zhì)量的方法有多好，也不能很好地實施。就目前的情況來看，提高產(chǎn)品質(zhì)量的動力還很不足（或者說很不均恒），人們在提高行為質(zhì)量方面所下的功夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
為什么要提高質(zhì)量？“提高質(zhì)量能帶來效益”的回答顯得比較膚淺。提高質(zhì)量為什么能帶來效益？是因為質(zhì)量具有價值，質(zhì)量可以創(chuàng)造價值，質(zhì)量具有巨大的潛力。更重要的還有，不管你是否愿意將提高行為質(zhì)量作為一種投資，但提高行為質(zhì)量的“投資”都是“利潤”最豐厚的“投資”。換言之，質(zhì)量決定資源的創(chuàng)造、占有和配置，最終決定我們的良好感覺及生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在市場競爭中，資源的創(chuàng)造、占有和配置始終是由行為質(zhì)量決定的。實物質(zhì)量也是由行為質(zhì)量決定的（是行為質(zhì)量的部分反映）。所以，市場競爭歸根到底是行為質(zhì)量的競爭。除了人道主義的施舍、救援和“以權(quán)謀私”以外，人類社會的物資財富和精神財富的分配方式是按質(zhì)分配，即社會分配的主流規(guī)則是按行為質(zhì)量分配。質(zhì)量創(chuàng)造價值的過程主要是以質(zhì)量換回價值的過程。質(zhì)量具有價值及質(zhì)量能換回價值決定了質(zhì)量可以交換。質(zhì)量按照一定的規(guī)則（即“質(zhì)”和“量”的比例等）交換構(gòu)成了質(zhì)量交換規(guī)律。質(zhì)量是寶藏，需要開發(fā)。
幸福度指數(shù)最高的國家并不是最富足的國家；有些富人的幸福感還沒有一些窮人的強(qiáng)。這表明，幸福度指數(shù)并不與物質(zhì)財富的多少成正比。人類的行為目的和管理的目的也應(yīng)該從“追求利益最大化”而轉(zhuǎn)變?yōu)椤白非笮腋８凶顝?qiáng)化”。最好是“追求幸福感最強(qiáng)化”為主而兼顧“追求利益正?；薄Ｈ祟惖墓芾硪矐?yīng)該從生產(chǎn)管理轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙浴窆堋癁橹鞫骖櫋锕堋?。在工業(yè)革命時期，管理者只顧追求自身利益最大化而不顧工人的死活，從而使那個時期的生產(chǎn)管理的目的是罪惡的求利，管理者與被管理者的關(guān)系是主仆關(guān)系和勞動力買賣關(guān)系?，F(xiàn)在，雖然情況大有好轉(zhuǎn)，但資本主義的管理思想和方法還殘留有那種烙?。ㄔ谙喈?dāng)長的時間里將人文關(guān)懷當(dāng)作管理之外的東西）。這從質(zhì)量定義可以看出一般：西方管理所使用的質(zhì)量定義核心是“顧客滿意賣得出去的就叫質(zhì)量好”而不管產(chǎn)品對整個人類是否有積極的意義。所以，西方管理理論的靈魂還需要洗滌。
人類在向更高的目標(biāo)挺進(jìn)的過程中，妨礙挺進(jìn)速度的是下列兩大障礙：第一，技術(shù)障礙；第二，德行障礙（非技術(shù)的思想行為障礙）。所以，一個國家應(yīng)該有以科學(xué)規(guī)律、政策、法規(guī)為核心的技術(shù)管理和以社會價值體系為核心的思想管理（如中國以馬列主義和傳統(tǒng)價值觀為核心）。企業(yè)是社會的縮影，所以企業(yè)管理也應(yīng)該有“約束性生產(chǎn)管理（物管）”、“思想管理”（或素質(zhì)管理）和“情感管理”三套相互協(xié)調(diào)的管理體系。直到現(xiàn)在仍然存在的不好現(xiàn)象是，研究技術(shù)的人認(rèn)為克服道德障礙的事與自己無關(guān)，研究道德理論的人也認(rèn)為技術(shù)問題與自己無關(guān)。在質(zhì)量管理方面，則是普遍認(rèn)為提高質(zhì)量的技術(shù)方法很重要而“解釋為什么要提高質(zhì)量的理論，如何轉(zhuǎn)變不怎么重視整體行為質(zhì)量的人的觀念”的思想管理不怎么重要?，F(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、質(zhì)量學(xué)幾乎是純粹的技術(shù)理論，倫理學(xué)又幾乎是純粹的道德理論。只有哲學(xué)等很少的學(xué)科是將技術(shù)問題和德行問題結(jié)合起來研究的。20世紀(jì)30年代到50年代，質(zhì)量管理理論被認(rèn)為是統(tǒng)計方法（數(shù)理方法，純工程技術(shù)方法），直到現(xiàn)在質(zhì)量管理仍然是聯(lián)合執(zhí)行的技術(shù)方法。對于組織的文化、理念等行為指導(dǎo)思想的建設(shè)和管理，仍然是既缺乏具有現(xiàn)代氣息的綱領(lǐng)性的準(zhǔn)則，又缺少具體的方法。質(zhì)量交換規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和以質(zhì)遂愿規(guī)范的倡導(dǎo)，有利于將經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、質(zhì)量學(xué)建設(shè)成為“將技術(shù)管理方法、道德管理方法、精神管理方法（或情感管理方法）有機(jī)結(jié)合起來”的理論。因為“辯證”和“以質(zhì)遂愿”就是道德方法指導(dǎo)綱領(lǐng)，它能引導(dǎo)人們在改變價值觀（或提高行為質(zhì)量價值、提高道德水平、增進(jìn)情感交流）的同時提高活動的經(jīng)濟(jì)效益。人的行為是受思想支配的，而思想源于思維。辯證思維方式是最佳思維方式，一切正確和科學(xué)的行為都來源于辯證思維。我們得到的重要結(jié)論是：如何達(dá)到目標(biāo)？回答是“以質(zhì)遂愿”；如何以質(zhì)遂愿？回答是“真情人文關(guān)懷”和“辯證思維”。
對于分配非勞動產(chǎn)物和非親為的勞動產(chǎn)物及非工作時間內(nèi)的行為影響到的資源，按勞分配的理論和原則是沒有辦法處理的。發(fā)揮的作用越來越大的“人氣資源”的分享（包含分配）不是按勞動量進(jìn)行的。提出質(zhì)量天下理論及按質(zhì)分享理論和原則，可以彌補知識經(jīng)濟(jì)理論和按勞分配原則的不足。行為質(zhì)量決定資源創(chuàng)造、占有和配置的主要原因在于自然規(guī)律、社會規(guī)律、社會價值體系的作用。提高質(zhì)量可以在資源占有和配置上取得更多的優(yōu)勢。行為質(zhì)量高，必然會導(dǎo)致“人心所向”，“人心所向”必然會導(dǎo)致“資源所向”和“價值所向”。“按質(zhì)分享”就是必然的。
價值的增長一般是非線性增長，非線性增長的價值與對應(yīng)的線性增長的價值之差不屬于勞動量的范疇。可見，即使是對于商品，價值并不是全部由勞動量決定的。價值的非線性增長的理論一出世，馬克的勞動價值論乃至資本論的學(xué)術(shù)價值會立即下滑。
各個機(jī)構(gòu)都追求利益最大化，就有投機(jī)取巧的傾向。需要自身的道德和習(xí)慣以及公平、公正和正義的環(huán)境來約束。需要締造一種和諧的質(zhì)量文化氛圍。既然行為質(zhì)量決定所有的人造價值，那么，在崇尚道德的前提下，追求利益最大化的最佳方式就是以“提高行為質(zhì)量”的方式實現(xiàn)自己的意愿，即“以質(zhì)遂愿”（或“以質(zhì)遂意”）。產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量是行為質(zhì)量的產(chǎn)物。顧客對產(chǎn)品或服務(wù)的認(rèn)可，包括（或可以發(fā)展成為）對其提供者的行為質(zhì)量的認(rèn)可。以質(zhì)遂愿是質(zhì)量文化和質(zhì)量道德的核心。
知識經(jīng)濟(jì)理論的弱點是對描述行為效果和非經(jīng)濟(jì)資源的分享顯得“力不從心”。羅孚、通用、福特等企業(yè)的沉浮案例正如郭重慶教授所認(rèn)為的那樣：單靠技術(shù)（或知識）獲得高額利潤的空間越來越小，文化、理念、管理等產(chǎn)生的效果（即整體行為質(zhì)量的軟件）對于企業(yè)乃至國家的經(jīng)濟(jì)會更重要。這只能表明曾經(jīng)風(fēng)靡一時的知識經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要了。許多人認(rèn)為比爾•蓋茨的價值大多不是實體價值。價值不會從天而降、不會無中生有也不會透支，那么比爾•蓋茨的價值最大的可能是質(zhì)量的價值而不是未來價值的貼現(xiàn)。這表明了知識經(jīng)濟(jì)理論有發(fā)展成為質(zhì)量天下理論的理論需要和現(xiàn)實需要。
質(zhì)量交換規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，以質(zhì)遂愿規(guī)范的倡導(dǎo)，按質(zhì)分享理論的問世是質(zhì)量管理基礎(chǔ)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重大成果，對質(zhì)量管理的應(yīng)用研究有著重要的指導(dǎo)意義。它們是現(xiàn)代東方管理理念的集中體現(xiàn)。作者的本職工作很忙且與質(zhì)量管理基礎(chǔ)理論研究沒有利害關(guān)系。如果沒有足夠的時間和社會力量支持，這個課題的研究就有擱淺（中斷）的危險。所以，質(zhì)量交換規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者、“以質(zhì)遂愿規(guī)范”倡導(dǎo)者和“按質(zhì)分享”經(jīng)濟(jì)理論提出者向廣大質(zhì)量管理工作者尋求廣泛的支持和合作。
2007年4月9日，《環(huán)球時報》國際論壇版刊發(fā)署名文章《中國呼喚世界級大師》，舒行先生分三個層次論述大了師的定義，社會影響，呼吁要創(chuàng)造“大師”出現(xiàn)所需要的溫潤的社會土壤。舒行在文中對中國缺乏世界級大師表示憂慮?！吨袊魡臼澜缂壌髱煛返奈恼聜鞑サ交ヂ?lián)網(wǎng)上，引起了強(qiáng)烈的反響。中國目前在質(zhì)量管理研究領(lǐng)域存在著兩種不利于大師生長的因素：第一，跟在西方學(xué)者的后頭研究（俗稱：跟著說，即在他們的學(xué)術(shù)思想框架之內(nèi)研究，并以西方學(xué)術(shù)思想為標(biāo)準(zhǔn)評價境內(nèi)學(xué)者的研究成果。注：西方的技術(shù)管理是先進(jìn)的，在技術(shù)管理方面以西方為旗幟是正確的，只是不能全面“唯西是從”）；第二，重錢、重權(quán)、重背景，而不重視新人的實際的學(xué)術(shù)水平。前者已經(jīng)形成了一種學(xué)術(shù)風(fēng)格，且在“近親繁殖”、排斥異己。后者導(dǎo)致的惡果是：新人的學(xué)術(shù)水平再高，其著作難以出版，文章上不了高級別的雜志，有水平的新人要費很大的勁也只有極少數(shù)被社會認(rèn)可，多數(shù)仍被埋沒著。其他不利因素還有：自己不首先挖掘和承認(rèn)潛在人才，而是等待社會承認(rèn)了之后才重用。憑自己的直覺和判斷挖掘、招攬和重用潛在人才始終是國人所缺乏的特點（國人是幾乎相反——不愿意冒任何用人方面的風(fēng)險）。若有教授沿著探索質(zhì)量交換規(guī)律這種發(fā)源于中國的研究思路繼續(xù)研究，就很有可能成為世界級質(zhì)量管理大師。
中國如何由產(chǎn)品輸出大國變成文化輸出大國，如何實現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的文化科技的飛躍，是一個非?，F(xiàn)實的問題。
本書雖然是文集，但所建立的理論都形成了體系。除發(fā)現(xiàn)質(zhì)量交換規(guī)律、倡導(dǎo)以質(zhì)遂愿規(guī)范、建立了現(xiàn)代東方管理理念之外，作者還建立了質(zhì)量經(jīng)濟(jì)理論和質(zhì)量世界理論，揭示了按質(zhì)分享的社會分配形式。
在世界范圍內(nèi)，交流和合作頻繁經(jīng)，政治制度多極化，文化多元化，各種流派爭奇斗艷，“百家爭鳴，百花齊放”，文化市場一派繁榮景象。同時，大浪淘沙，泥沙俱下，物欲橫流，錢本位和權(quán)本位思想嚴(yán)重入侵學(xué)術(shù)界。若權(quán)威對自主創(chuàng)新性特強(qiáng)的成果表現(xiàn)得過于慎重（以致易被誤認(rèn)為是“冷淡”或“麻木”），就很不利于“大師”胚胎的發(fā)育。談不上為“大師”的成長提供理想的土壤。實際上，也許只有“另類”才更有可能成為世界級大師。
大師來自何方？曾經(jīng)的偉人毛澤東說過：人的正確思想從哪里來？是天上掉下來的么？……結(jié)論是從實踐中來。就是說，人才是環(huán)境培育的。若社會環(huán)境沒有及時地培植自主萌發(fā)的正確思想，“大師”胚子就不能茁壯成長。“愿天公重抖擻，不拘一格降人才?！?br/> 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  作者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　  2014年12月4日 于XX

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