實(shí)踐報(bào)告范文：論中國(guó)傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”思想的時(shí)代價(jià)值—以漢川地區(qū)抗震救災(zāi)志愿是由范文詞典為您精心收集，希望這篇論中國(guó)傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”思想的時(shí)代價(jià)值—以漢川地區(qū)抗震救災(zāi)志愿范文可以給您帶來(lái)幫助，如果覺(jué)得好，請(qǐng)把這篇文章復(fù)制到您的博客或告訴您的朋友，以下是論中國(guó)傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”思想的時(shí)代價(jià)值—以漢川地區(qū)抗震救災(zāi)志愿的正文：
論文關(guān)鍵詞：扶危濟(jì)困 抗震救災(zāi) 志愿者 行為研究 論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”觀念發(fā)展的源頭及演變?nèi)胧?，提出我?guó)當(dāng)今社會(huì)要培育所有社會(huì)成員的救助意識(shí)和志愿行為，應(yīng)該借助傳統(tǒng)文化中“扶危濟(jì)困”等意識(shí)形態(tài)方面的積極因素。 一、傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”文論文關(guān)鍵詞：扶危濟(jì)困 抗震救災(zāi) 志愿者 行為研究
論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”觀念發(fā)展的源頭及演變?nèi)胧郑岢鑫覈?guó)當(dāng)今社會(huì)要培育所有社會(huì)成員的救助意識(shí)和志愿行為，應(yīng)該借助傳統(tǒng)文化中“扶危濟(jì)困”等意識(shí)形態(tài)方面的積極因素。
一、傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”文化研究
“扶危濟(jì)困”，顧名思義，就是對(duì)處境危急、困難的人給以救濟(jì)幫助。其文化淵源可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒、墨、道家思想中的仁愛(ài)、互助、奉獻(xiàn)、慈善等精神。
(一)“扶危濟(jì)困”與儒家“仁愛(ài)精神”傳統(tǒng)一脈相承
“仁愛(ài)”作為儒家學(xué)派的核心范疇，內(nèi)容極其豐富，可以視為中國(guó)傳統(tǒng)“扶危濟(jì)困”文化生成的價(jià)值之源。
“同宗相濟(jì)，守望相助”理念是扶危濟(jì)困行為產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！豆茏印ば】锲分忻鞔_規(guī)定:“卒伍之人，人與人相保，家與家相愛(ài)，少相居，長(zhǎng)相游，祭祀相福，死喪相恤，禍福相憂，居處相樂(lè)，行做相和，哭泣相哀?！闭缑献铀浴八泪銦o(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田用井，出人相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”。這種家族自我救助和鄰里互濟(jì)行為作為維系同族成員之間關(guān)系的重要紐帶，表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)精神對(duì)于后世的救濟(jì)行為，當(dāng)然也包括抗震救災(zāi)的志愿者行為，無(wú)疑產(chǎn)生重要影響。
“仁愛(ài)”精神為扶危濟(jì)困行為提供倫理前提。志愿服務(wù)以自愿的方式無(wú)償為社會(huì)服務(wù)的行為與古圣先賢提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”一脈相承，是中華民族傳統(tǒng)扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)。
“側(cè)隱之心”是引發(fā)扶危濟(jì)困舉動(dòng)的心理根源。地震之時(shí)，志愿者對(duì)別人的困難給予真誠(chéng)的幫助，使受援的人感到社會(huì)的溫暖，用愛(ài)心譜寫(xiě)出無(wú)數(shù)動(dòng)人的樂(lè)章，有訪談對(duì)象將其原因歸為“惻隱之心、人皆有之”。從這個(gè)意義上說(shuō)，大災(zāi)激發(fā)了人們先驗(yàn)之中的善良之心。
民間社會(huì)由儒家的“仁愛(ài)”觀衍生出來(lái)的尊老愛(ài)幼、孝慈為懷、鄰里相幫、濟(jì)人危難、助人為樂(lè)等優(yōu)秀傳統(tǒng)促成中國(guó)民眾樂(lè)善好施風(fēng)尚的形成。5.12地震中的抗震救災(zāi)志愿活動(dòng)就是傳統(tǒng)精神影響下涌現(xiàn)的不勝枚舉、連綿不絕的慈善活動(dòng)之一。
(二)“扶危濟(jì)困”深受墨家“兼相愛(ài)”、“交相利”思想影響
除儒家外，影響較為廣泛的墨家站在當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者的利益上提倡社會(huì)各種人不分親疏、貴賤、等級(jí)，一律“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。這種無(wú)等級(jí)差別的愛(ài)和理想的人際關(guān)系對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)處在生活困境中孤立無(wú)援、深味世態(tài)炎涼和人情冷暖的下層民眾而言，具有相當(dāng)重要的情感慰籍作用，最終在中國(guó)傳統(tǒng)文化中演繹成人們熟知的“俠義”文化，對(duì)民間傳統(tǒng)扶危濟(jì)困文化產(chǎn)生了重要影響。
(三)“扶危濟(jì)困”符合老子“天道”思想
老子有言:“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。中華民族自古就是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，為了達(dá)到救荒販災(zāi)的目的，歷代統(tǒng)治者常采用“損有余而補(bǔ)不足”的方式，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，通過(guò)國(guó)家的權(quán)利和財(cái)力，使糧食從富余地區(qū)向不足地區(qū)進(jìn)行空間上的移動(dòng):“照對(duì)救荒之法，唯有勸分。勸分者，勸富室以惠小民。損有余而補(bǔ)不足，天道也。富者種德，貧者感恩，鄉(xiāng)井盛世也”。因此主動(dòng)把自己的家財(cái)拿來(lái)幫助窮人，精神上完全符合“天之道”。
(四)“扶危濟(jì)困”深受中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化影響
匯聚中華民族文化精髓的傳統(tǒng)慈善文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商湯、周文王采取的“饑者食之，寒者衣之，不資者振之”及關(guān)心、愛(ài)護(hù)鱷、寡、孤、獨(dú)等四種“天下之窮民而無(wú)告者”的政策，實(shí)即慈善救濟(jì)措施。自此以后，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，慈善文化薪火相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成了中華民族以慈悲為懷、憐憫之心、樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困、助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德。
從以上的簡(jiǎn)要論述可見(jiàn)，從孔子、孟子到墨子、老子，從仁愛(ài)到兼愛(ài)到天道，中國(guó)傳統(tǒng)思想都對(duì)扶危濟(jì)困文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。但由于歷史的原因，儒家文化成為占主導(dǎo)地位的顯性文化。因此，我們分析中國(guó)傳統(tǒng)扶危濟(jì)困文化的特點(diǎn)和內(nèi)在矛盾時(shí)，就可將焦點(diǎn)放在儒家文化上。
