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[論文摘要]喪葬作為一種文化現(xiàn)象，是人們生活不可忽視的重要內(nèi)容之一。喪葬文化又是傳統(tǒng)文化重要的一部分，漢代作為封建社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)鍵一環(huán)，其喪葬文化意識(shí)必然反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)等各個(gè)方面的狀況，中國(guó)傳統(tǒng)的“鬼文化”和儒道釋三家[論文摘要]喪葬作為一種文化現(xiàn)象，是人們生活不可忽視的重要內(nèi)容之一。喪葬文化又是傳統(tǒng)文化重要的一部分，漢代作為封建社會(huì)歷史發(fā)展階段的關(guān)鍵一環(huán)，其喪葬文化意識(shí)必然反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)等各個(gè)方面的狀況，中國(guó)傳統(tǒng)的“鬼文化”和儒道釋三家思想對(duì)漢代的喪葬文化意識(shí)產(chǎn)生著重要的影響。本文試圖從有關(guān)歷史文獻(xiàn)及出土資料中簡(jiǎn)析漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識(shí)。
[論文關(guān)鍵詞]漢代；喪葬思想；鬼文化；儒家文化；宗教
喪葬是一種文化現(xiàn)象，和宗教一樣，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的一部分，對(duì)古代人們的生活產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。兩漢時(shí)代是我國(guó)封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，這從保存下來(lái)的數(shù)量眾多的漢代墓葬中可見(jiàn)一斑，其中出土豐富的隨葬品以及墓葬的結(jié)構(gòu)、裝飾等對(duì)我們探尋漢代的喪葬觀念和喪葬文化意識(shí)都具有非常重要的作用。本文試圖從有關(guān)歷史文獻(xiàn)及出土資料中揭示出漢代喪葬禮俗所反映出的古人的喪葬文化意識(shí)。
一、鬼文化的影響
什么是鬼?“鬼”泛指人死后與軀體相脫離而存在的各種魂靈。所謂鬼文化，是指把這種圍繞“魂靈”問(wèn)題而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象以及與之有關(guān)的古籍、典章、禮儀、風(fēng)俗等的統(tǒng)稱(chēng)。
秦漢以來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)一種“泰山治鬼說(shuō)”，認(rèn)為人死后魂歸泰山，而魄歸于蒿里或梁父。兩漢時(shí)期，這種說(shuō)法更廣為流傳，言人死之后“名系泰山錄”與生人“生死異籍”，戶(hù)籍要被遷往冥界，從此由泰山府君管轄，而泰山就是冥界的最高官署所在，它在冥界的地位就好像漢代的都城長(zhǎng)安，這種意識(shí)在漢代鎮(zhèn)墓文中有明確的表述：
生人屬西長(zhǎng)安，死人屬東泰山。
生屬長(zhǎng)安，死屬泰山。死生異處，不得相防(妨)。
漢武帝之子廣陵王劉胥在臨死前曾唱道：“蒿里召兮郭門(mén)閱”?！度龂?guó)志》中有“但恐至泰山治鬼，不得治生人”之句。湖北江陵鳳凰山一六八號(hào)漢墓出有西漢初年的竹簡(jiǎn)一枚，錄簡(jiǎn)上文字如下：
十三年五月庚辰，江陵丞敢告地下丞，市陽(yáng)五大夫燧，自言與大奴良等廿八人、大婢益等十八人、軺車(chē)二乘、牛車(chē)一輛、駟馬四匹、聊馬二匹、騎馬四匹，可令吏以從事，敢告主。
這是一個(gè)“告地文書(shū)”，也就是死者向地下官吏禱告的文書(shū)，表明死者需要在地下世界繼續(xù)生存，文書(shū)中“地下丞”是指地下陰間管理死者的官吏，“主”則指陰間的君主，類(lèi)似的告地文書(shū)在江陵鳳凰山十號(hào)墓、江陵毛家園一號(hào)墓、江蘇邗江胡楊五號(hào)墓中均有發(fā)現(xiàn)。
由上述可知漢代人們對(duì)鬼神的敬畏。韓國(guó)河先生認(rèn)為，漢墓之中鎮(zhèn)墓文就是為解除死者魂靈的問(wèn)題，以防止作祟生人，由此我們可以看出漢代人們對(duì)待鬼神的態(tài)度之嚴(yán)肅。從鬼神觀念的產(chǎn)生到鬼文化的形成，這期間既有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，也有其重要的認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)依據(jù)，事實(shí)上，鬼文化是傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要內(nèi)容之一，它反映著人們價(jià)值觀念的諸多取向。兩漢時(shí)期這種對(duì)鬼神敬畏的濃厚鬼文化意識(shí)并不是孤立存在的，它的形成亦有著深刻的歷史原因，這種現(xiàn)象正反映了秦漢以來(lái)古人傳統(tǒng)的人生觀念、靈魂觀念以及價(jià)值觀念的發(fā)展脈絡(luò)，反映著當(dāng)時(shí)人們的宗教心理、生命意識(shí)等在各方面的漸趨成熟。
二、儒家文化的影響
儒家對(duì)鬼神的存在持疏遠(yuǎn)的態(tài)度，孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼?！睗h武帝以后，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，開(kāi)始極力推崇“忠孝仁義”的做人原則，并因此而對(duì)喪葬等活動(dòng)給予高度的重視。儒家之所以對(duì)此給予高度重視，其目的當(dāng)然不完全在于事鬼神，而是以此為手段來(lái)增強(qiáng)人們的忠孝仁義觀念，藉以鞏固尊尊卑卑的等級(jí)秩序，所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣’正是這一思想的集中體現(xiàn)。然而盡管如此，儒家思想還是在當(dāng)時(shí)的喪葬文化意識(shí)中打下了深深的烙印。
比如漢代厚葬之風(fēng)的盛行，從而導(dǎo)致墓葬形制的宅第化和陪葬品的生活化，當(dāng)然這種真實(shí)的模仿，也不僅僅是厚葬的結(jié)果，同時(shí)與時(shí)人的靈魂觀、生死觀、等級(jí)觀等密切相關(guān)，但究其根本，“最主要的原因就是在于漢人對(duì)儒家孝悌思想的尊崇。儒家學(xué)說(shuō)要求人們無(wú)違孝悌之道，關(guān)于‘無(wú)違’的標(biāo)準(zhǔn)，孔子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！m然孔子并不提倡厚葬，但儒家事死如生的喪葬觀念卻被充分的發(fā)揮，最終成為厚葬的理論依據(jù)。漢代尊崇儒術(shù)，又以孝立國(guó)，對(duì)于亡者的‘孝’最終就被漢人落實(shí)在喪葬典禮之上，因此‘生不極養(yǎng)，死乃崇喪。’的厚葬之風(fēng)的盛行也就是理所當(dāng)然的事情了?！彪S著宗法制度的日益鞏固，儒家對(duì)喪葬的講究更是到了繁文縟節(jié)、甚至不近人情的地步。歷代有關(guān)喪葬之禮的闡釋、著書(shū)不可勝數(shù)，對(duì)于孝子賢孫在喪葬中表現(xiàn)出來(lái)的驚人的推崇更是大書(shū)特書(shū)?！抖Y記》一書(shū)便是對(duì)喪葬活動(dòng)進(jìn)行完整歸納的代表作之一。
