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摘要：現(xiàn)代道德人格是人的文化實(shí)踐的凝結(jié)。文化實(shí)踐是道德認(rèn)知、道德意志、道德理想的來源；文化超越產(chǎn)生道德需要，文化沖突孕育著道德情感，文化矛盾是道德人格的發(fā)展動(dòng)力；文化理性引導(dǎo)文化人性，是道德人格的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。置身于文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代人對(duì)文化具摘要：現(xiàn)代道德人格是人的文化實(shí)踐的凝結(jié)。文化實(shí)踐是道德認(rèn)知、道德意志、道德理想的來源；文化超越產(chǎn)生道德需要，文化沖突孕育著道德情感，文化矛盾是道德人格的發(fā)展動(dòng)力；文化理性引導(dǎo)文化人性，是道德人格的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。置身于文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代人對(duì)文化具有旺盛的需求，深受文化影響，其道德人格塑造應(yīng)選擇本土化的文化立場(chǎng)，采用一種更為有效的文化方式，深入其精神世界，增強(qiáng)其精神力量。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；道德人格；文化實(shí)踐；文化養(yǎng)成。
所謂道德人格，即作為具體個(gè)人人格的道德性規(guī)定，是由某個(gè)個(gè)體特定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。道德人格不是先天的，而是人們進(jìn)入社會(huì)道德生活以后，在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系，不斷地進(jìn)行各種各樣的道德實(shí)踐的過程中，被逐漸塑造而成的。其中，社會(huì)文化對(duì)道德的生成、調(diào)適具有重要作用。
一、文化實(shí)踐是道德人格的來源。
文化實(shí)踐是人適應(yīng)自然、滿足自身、最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的全部活動(dòng)，包括一定的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和個(gè)人的生活實(shí)踐。
道德人格是在一定的社會(huì)物質(zhì)條件下，通過一定的生活實(shí)踐、知識(shí)的熏陶、個(gè)人自覺修養(yǎng)逐步形成的。
?。ㄒ唬┪幕瘜?shí)踐是道德認(rèn)知的來源。
道德認(rèn)知是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)社會(huì)道德關(guān)系和道德生活的理性反映和經(jīng)驗(yàn)積累，是道德人格形成的起點(diǎn)。道德認(rèn)知能為人們提供一個(gè)調(diào)整其行為動(dòng)機(jī)和現(xiàn)實(shí)行為的支持系統(tǒng)。
首先，道德認(rèn)知是知識(shí)與美德的橋梁和中介。在對(duì)道德的論述中，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要性，提出“美德就是知識(shí)”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中“。一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識(shí)的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福，如果在無知的指導(dǎo)之下，則結(jié)局就相反?！保╬102）無知的人不會(huì)真正有美德。從這一論斷出發(fā)，蘇格拉底對(duì)人的善惡進(jìn)行了分析“，不論什么東西，如果有理性地學(xué)和做，就是有益的。如若沒有理性地學(xué)和做，它們就是有害的?！保╬102）要使人為善，就必須使人有知識(shí)，美德必須伴隨著知識(shí)。知識(shí)以反映、規(guī)律為內(nèi)容，屬于認(rèn)識(shí)范疇；美德以善意、正義為內(nèi)容，屬于價(jià)值范疇，二者是對(duì)客觀世界的不同角度的揭示，其中，道德認(rèn)知處于知識(shí)體系與價(jià)值體系的交界處，它既是一種知識(shí)，又是一種美德，因而成為知識(shí)與美德的橋梁和中介。
其次，道德認(rèn)知離不開人們的文化實(shí)踐。人只有在進(jìn)入家庭、社會(huì)生活以后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件和由這種物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)過一定的生活實(shí)踐后，才逐步形成一定的道德認(rèn)知。馬克思指出“，勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”（p202）在實(shí)踐中，上升到意識(shí)領(lǐng)域的道德認(rèn)知作為“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果”，作為一種精神指向，引導(dǎo)著人們把以觀念形態(tài)存在的道德人格表現(xiàn)出來，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德人格，從而實(shí)現(xiàn)道德人格的內(nèi)在方面與外在方面的結(jié)合，具體表現(xiàn)為道德概念的形成和道德判斷力的提高。而道德概念的掌握和道德判斷力的提高又同人的世界觀、人生觀和道德理想相結(jié)合，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系的一種愛憎和好惡的情感，這種情感一經(jīng)形成，就會(huì)具有強(qiáng)大動(dòng)力，影響人的道德行為。
（二）文化實(shí)踐是道德意志的來源。
道德意志是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的、自覺克服困難和障礙、作出決擇的力量和堅(jiān)持進(jìn)取的精神。
首先，道德意志作為一種人格力量，在使人擺脫動(dòng)物性的文化實(shí)踐中起了重要作用。人是尋求意義的生物，正是在尋求意義的文化創(chuàng)造的過程中，人把自己從動(dòng)物界中提升出來?！罢\(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品只同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品?！保╬53-54）人的生產(chǎn)集中表現(xiàn)為對(duì)于對(duì)象世界的改造，通過改造對(duì)象世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自己自然存在的超越。而正是意志支配著人的生產(chǎn)，使人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。
