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【論文摘要】中國先秦時(shí)期逐步形成以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)儒家文化體系。伊斯蘭文化也在世界宗教文化體系中占有極其重要的地位兩者有許多共通之處，也有相異處。它們都能夠協(xié)調(diào)人與信仰、人與人、人與自然的關(guān)系，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)【論文摘要】中國先秦時(shí)期逐步形成以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)儒家文化體系。伊斯蘭文化也在世界宗教文化體系中占有極其重要的地位兩者有許多共通之處，也有相異處。它們都能夠協(xié)調(diào)人與信仰、人與人、人與自然的關(guān)系，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面有重要作用。
【論文關(guān)鍵詞】儒家文化；伊斯蘭文化；異同點(diǎn)
中國不是一個(gè)宗教國家，但是又能以寬容的心態(tài)接受各種宗教乃至不同文化。在中國，儒家的正統(tǒng)地位，尤其是吸收佛道精髓的宋明理學(xué)，在元、明、清幾代被欽定為官方權(quán)威思想，形成為定于一體的文化語境。伊斯蘭教傳入中國已有1300多年的歷史，并與中國傳統(tǒng)文化互相滲透與融合，形成了獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的中國伊斯蘭文化。作為意識(shí)形態(tài)范疇的伊斯蘭倫理文化與儒家倫理文化有眾多一致，二者相互交融，在人們的宗教行為與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮重要影響。
一、伊斯蘭文化與儒家文化意識(shí)形態(tài)的不同關(guān)懷
伊斯蘭教作為一種外來文化，其教義中某些部分與儒家思想和精神相通，為穆斯林在中國參與政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)，提供了可能性。另一方面，伊斯蘭教在中國的本土化、民族化發(fā)展過程，實(shí)際上是尋求與儒家相互認(rèn)同、發(fā)展、融合的過程。伊斯蘭文化和儒家文化意識(shí)形態(tài)的不同，具體表現(xiàn)在本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論等方面。
(一)本體論
興起于阿拉伯半島的伊斯蘭教，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的一神信仰，以安拉為本位，以人與安拉的關(guān)系為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)安拉的崇拜和順從，強(qiáng)調(diào)人對(duì)安拉的義務(wù)，甚至把宗教信仰和功修視作人之本性；而源于農(nóng)業(yè)文明和家族社會(huì)的儒家文化的主流，重視現(xiàn)實(shí)人生，重視人倫道德，強(qiáng)調(diào)家庭親情，關(guān)注社會(huì)生活，具有鮮明的人本主義精神。
中國儒家一貫主張是天命就存社會(huì)人事之中，不能離開社會(huì)人事談及天命，只有搞好人事關(guān)系，才能得到上帝的贊許。近現(xiàn)代以來，對(duì)伊斯蘭文化基本精神的認(rèn)識(shí)更加明確，著名學(xué)者馬次伯指出：“不盡人情，不合理性，不切實(shí)際，不可得而知的東西，違反了人性的需要的信仰，為回教(指伊斯蘭教)所鄙視而認(rèn)為異端。其基本精神，與儒家‘至誠’、‘盡性’、‘成德’、‘立本’的主張完全符合。不過回教更進(jìn)一步，很具體地指出了人類對(duì)宇宙萬能主宰的應(yīng)有的態(tài)度，這就成為他宗教的本質(zhì)。”
(二)認(rèn)識(shí)論
就認(rèn)識(shí)論而言，而伊斯蘭教認(rèn)為“夫正道之原，自開辟之初，乃真主自立，敕降天仙，……代已極，闡揚(yáng)至道，道立綱常，而后有教?！奔凑J(rèn)為知識(shí)是由真主創(chuàng)立的，是人類不能企及的。伊斯蘭倫理道德要求穆斯林愛真主所愛，惡真主所惡。然而中國儒家相信知識(shí)是人們自己創(chuàng)造的，它來源于社會(huì)生活。
總之，伊斯蘭文化的核心是宗教信仰，儒家文化的重心則是倫理道德?！疤旒次峤趟^天地人物萬有之真宰”，“天”即“真宰”，“天道”就是神道。
(三)人性論
關(guān)于人性論，伊斯蘭教認(rèn)為。至善、完美是真主安拉的重要屬性，真主是“至仁至慈”、“至睿至善”、“至尊至大”的。人性的問題上，伊斯蘭教認(rèn)為人性具有善惡兩重屬性，一方面，人由于稟賦了真主的本性，人是天地問最高的典型，人具有最美的形態(tài)；但同時(shí)，人又是脆弱的、易受誘惑的，人具有作惡的趨向。人性的善惡?jiǎn)栴}上，中國儒家在歷史上有各式各樣的爭(zhēng)論，除了孔子以外，孟子、荀子、告子等都各有自己的觀點(diǎn)。孟子“道性善，言必稱堯舜?！泵献诱J(rèn)為“皆有善性，但當(dāng)充而用之耳?！避髯有詯赫f卻持相反的言論，他認(rèn)為人性皆惡，不以禮義矯正，則不能為善。告子論性則稱：人性易變，無分于善不善。他說；“食色性也?！鼻笊婧颓笈渑际侨祟惖谋灸?，是天命之性?！钡蚊饕院螅袄韺W(xué)家普遍主張‘人性二元論’，即把人性分為‘天地之性’和‘氣質(zhì)之性’理學(xué)家所建立的‘天地之性’與‘氣質(zhì)之性’的二元結(jié)構(gòu)，”代表了中同古代人性論思想的最高成就。
