分類: 技巧經(jīng)驗(yàn) 范文詞典 編輯 : 范文大全 發(fā)布 : 12-22

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　　黨的十六大號(hào)召我們，要“不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興”。建設(shè)三個(gè)文明既是全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本任務(wù)，又是長遠(yuǎn)目標(biāo)。文明與文化有密切的聯(lián)系。文明與文化都有物質(zhì)的政治的精神的屬性，文明是文化發(fā)展的結(jié)果，是先進(jìn)文化的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。應(yīng)用寫作作為一個(gè)學(xué)科是文化的組成部分，作為一個(gè)運(yùn)作過程是文化建設(shè)的工具，也是文明發(fā)展的紐帶，因此繁榮發(fā)展應(yīng)用寫作，有利于推進(jìn)三個(gè)文明建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)。

　　一、三個(gè)文明的科學(xué)涵義及其關(guān)系

　　文明是指社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)和發(fā)展水平。我們黨在十一屆三中全會(huì)之后，提出建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，把社會(huì)主義精神文明作為中國特色社會(huì)主義的重要特征。黨的十六大又提出了建設(shè)社會(huì)主義政治文明，這是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小ping理論的創(chuàng)造性發(fā)展。文明作為人們改造世界的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)行為方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步就是物質(zhì)文明，表現(xiàn)為政治生活的進(jìn)步就是政治文明，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步就是精神文明。

　　人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明組成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明是人類最基本的文明，生產(chǎn)工具的改進(jìn)是物質(zhì)文明最重要的標(biāo)志。物質(zhì)文明是人們改造客觀世界的成果，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)最基本的活動(dòng)，是創(chuàng)造物質(zhì)文明最基本的形式。因此，在三個(gè)文明中，物質(zhì)文明處于第一層次。政治文明以一定的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)和一定的精神文明為條件，同時(shí)影響和決定著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展方向和進(jìn)程。政治文明處于第二層次，它是人們在生產(chǎn)和生活中享有多種權(quán)利的保障。精神文明是人們改造世界觀的成果，核心是人的世界觀。精神文明受物質(zhì)文明和政治文明制約，又是物質(zhì)文明和政治文明的先導(dǎo)。精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)服務(wù)，同時(shí)又會(huì)對(duì)物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)產(chǎn)生巨大的影響，有力地推進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展。

　　2003年9月29日，中共中央總書記胡錦濤在政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，深刻地闡明了社會(huì)主義政治文明的地位、作用和三個(gè)文明的辯證關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。物質(zhì)文明是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定力量，精神文明是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支持，政治文明是社會(huì)發(fā)展的制度保障和重要條件。建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是中國特色社會(huì)主義的一個(gè)很富新意的命題。提出和解決這個(gè)命題，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小ping理論的重大發(fā)展，是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的豐富。高度重視并不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治文明，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和發(fā)展人民珉主長期實(shí)踐的必然結(jié)論，是保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)發(fā)展和國家長治久安的重要保證。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就要求我們堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義珉主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　應(yīng)用寫作歷來是文明的載體，通過寫作傳遞的信息、詮釋的道理、闡述的規(guī)律、確立的準(zhǔn)則，可轉(zhuǎn)化為三個(gè)文明的內(nèi)容。三個(gè)文明一齊抓，必然要求提高應(yīng)用寫作的地位，發(fā)揮應(yīng)用寫作的作用，把應(yīng)用寫作提高到一個(gè)新水平。

　　二、三個(gè)文明發(fā)展需要應(yīng)用寫作

　　應(yīng)用寫作隨著人類文明的出現(xiàn)而誕生，人類文明與應(yīng)用寫作結(jié)下不解之緣。文章是人類文明的象征。我國最早的文字產(chǎn)生于約6000年前，在西安半坡的仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器刻有幾十種符號(hào)。距今4500年的黃帝時(shí)代留下了大量的陶文。隨著原始部落的管理、聯(lián)絡(luò)、生產(chǎn)、生活的拓展，口語表達(dá)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，于是文書形式的應(yīng)用文應(yīng)運(yùn)而生。從原始文明、游牧文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明，應(yīng)用寫作隨著文明的發(fā)展而發(fā)展，并對(duì)文明的發(fā)展起到推動(dòng)的作用。人類文明的三個(gè)方面物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，都離不開應(yīng)用寫作。

　　發(fā)展物質(zhì)文明，必須進(jìn)行信息交流、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)管理，依*工具革新、科學(xué)進(jìn)步，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索理論，向物質(zhì)生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍。應(yīng)用寫作廣泛運(yùn)用于物質(zhì)文明發(fā)展的多個(gè)環(huán)節(jié)，運(yùn)用于物質(zhì)資料生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、再生產(chǎn)的全過程。在科技應(yīng)用寫作方面，我國古代留下了十分寶貴的遺產(chǎn)。我國最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，提出了“五行”、臟象等理論，為中國古代中醫(yī)奠定了基礎(chǔ)，也為后世臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了重要作用。還有中國科學(xué)史上的坐標(biāo)性著作《夢溪筆談》、中國醫(yī)學(xué)寶典《本草綱目》、中國古代科技百科全書《天工開物》等，無不是科技寫作的產(chǎn)物。我國古代出現(xiàn)了許多用于國家治理經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用文佳作。西漢后期桓寬的《鹽鐵論》實(shí)際上是討論鹽鐵國營和酒類專賣的會(huì)議紀(jì)要。至于賈誼的《論積貯疏》，晁錯(cuò)的《論貴粟疏》，劉啟的《重農(nóng)桑詔》，趙充國的《上屯田便宜十二事奏》，劉序的《貨泉》，歐陽修的《通商法詔》，姚燧的《行銅錢詔》，林則徐的《錢票無甚關(guān)礙宜重禁吃煙以杜弊源片》等等，均為涉及國計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)文書。在我國當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明，包括作出正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略決策、堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、改革分配制度、執(zhí)行社會(huì)保障制度等都離不開應(yīng)用寫作。為了發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明，我們黨和國家制作和頒發(fā)公文，制定了一系列方針政策和法律法規(guī)。例如，黨的十四屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，“決定”就是一種法定的應(yīng)用文。

發(fā)展政治文明，必須在政治思想、政治文化、政治傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)、政治活動(dòng)和政治制度等方面取得有益成果。我國古代諸多著名的公文，都對(duì)當(dāng)時(shí)的政治文明起到了促進(jìn)作用。秦統(tǒng)一六國前，秦王政聽信貴族挑唆下令逐客。丞相李斯寫了《諫逐客書》，批駁了“逐客”的主張，使秦王收回了逐客令。秦王重用“客卿”，為統(tǒng)一六國作了組織準(zhǔn)備，后來建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。漢高祖劉邦的《入關(guān)告諭》、三國時(shí)諸葛亮的《出師表》和曹操的《求賢詔》、隋朝李密的《陳情表》、明代海瑞的《治安疏》、清代施瑯的《陳臺(tái)灣棄留利害疏》等都是在歷史上有積極意義的公文。西方資產(chǎn)階級(jí)制作的某些代表性公文，弘揚(yáng)平等、自由、博愛精神和珉主法治思想。一部《拿破侖法典》鞏固了法國資產(chǎn)階級(jí)革命成果，一篇《****宣言》宣告了君權(quán)神授的破產(chǎn)，一篇《葛提斯堡演講詞》為美國北方軍的勝利注入強(qiáng)大的精神力量。建設(shè)社會(huì)主義政治文明，包括發(fā)展和擴(kuò)大社會(huì)主義珉主、加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)和對(duì)權(quán)力的制約與監(jiān)督等。在我國新的歷史時(shí)期，優(yōu)秀應(yīng)用文對(duì)改革開放和政治文明的貢獻(xiàn)，也是不可磨滅的。黨的十一屆三中全會(huì)公報(bào)的發(fā)表，宣告了“以階級(jí)斗爭為綱”痛苦年代的終結(jié)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的開始。上個(gè)世紀(jì)90年代以來，我國發(fā)布的關(guān)于建立和健全國家公務(wù)員制度的一系列公文，對(duì)公務(wù)員選拔、培訓(xùn)、晉升以及考試、考核、獎(jiǎng)勵(lì)作出了明確的規(guī)定，標(biāo)志著我國行政機(jī)關(guān)選人用人制度和機(jī)制朝著規(guī)范化、制度化的目標(biāo)前進(jìn)。

　　發(fā)展精神文明，必須抓住思想道德建設(shè)和文化建設(shè)兩個(gè)大的方面，文化建設(shè)又包含教育、科學(xué)、文藝、體育、衛(wèi)生等。我國是一個(gè)文化大國，也是一個(gè)以道德著稱的文明古國?！墩撜Z》和《孟子》奠定了儒家思想道德的根基。這兩部著作都不是嚴(yán)格純理論意義的專著，而是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的應(yīng)用性著作和孔孟教學(xué)語言的實(shí)錄和提煉。但這并不是說這兩部著作只是當(dāng)時(shí)的應(yīng)景之作，其中不少思想觀點(diǎn)世代流傳，有些至今仍然閃爍出光芒?！墩撜Z》中孔子說的第—句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”就是說學(xué)習(xí)是人生之本的來源，比國外提出的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”、“學(xué)習(xí)力”早了二千多年?？鬃诱f的“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾”、“君子不重，則不威；學(xué)則不固”、“禮之用，和為貴”、“為政以德，譬如北辰”等，孟子說的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”、“人無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也”、“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”等，無論在過去、現(xiàn)在，還是將來，都具有深遠(yuǎn)的思想道德意義。鄧小ping指出，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義理想，有道德，有文化，守紀(jì)律，有國際主義、愛國主義思想。社會(huì)主義精神文明建設(shè)，與有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)在內(nèi)容上具有一致性。發(fā)展精神文明，要求牢牢掌握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，加大發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的力度等等。黨的十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的若干重要問題的決議》以及黨中央、國務(wù)院關(guān)于黨政機(jī)關(guān)公文規(guī)范化的一系列文件，都是應(yīng)用寫作在精神文明建設(shè)中的體現(xiàn)。

　　總之，應(yīng)用寫作與人類的文明發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步同步，應(yīng)用寫作與三個(gè)文明建設(shè)緊密相連。

　　三、社會(huì)主義三個(gè)文明對(duì)應(yīng)用寫作的新要求

　　全面建設(shè)小康社會(huì)，要求社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這對(duì)應(yīng)用寫作提出了新的要求。也就是說，在新世紀(jì)新階段，應(yīng)用寫作要適應(yīng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的需要。概括起來，應(yīng)用寫作有“四新”。

　　1.新觀念。應(yīng)用寫作要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小ping理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。按照十六大的要求，樹立創(chuàng)新思想，自覺把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和框框的束縛中解放出來，從對(duì)學(xué)科建設(shè)的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。為了適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制改革，適應(yīng)擴(kuò)大對(duì)外開放、我國加入wto、經(jīng)濟(jì)全球化，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寫作主體和管理部門要轉(zhuǎn)變觀念。走出“寫作學(xué)不是一門學(xué)科”、“寫作課不是一門獨(dú)立課程”、“寫作理論沒有專家”、“寫作沒有理論和技巧”、“作文無良師”等認(rèn)識(shí)誤區(qū)，樹立寫作與三個(gè)文明建設(shè)緊密相連，同步發(fā)展，以及寫作為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持的新理念。

　　2.新內(nèi)容。隨著形勢的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場的需求變化，應(yīng)用寫作的內(nèi)容越來越廣泛。在物質(zhì)文明建設(shè)方面，有各種契約文書、可行性研究報(bào)告、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r分析預(yù)測、企業(yè)管理文書、科研實(shí)驗(yàn)報(bào)告、營銷策略、成本分析報(bào)告、各種高技術(shù)知識(shí)圖解與產(chǎn)品說明、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與專利保護(hù)規(guī)則等；在政治文明建設(shè)方面，有世界多極化分析報(bào)告、“一國兩制”基本法則、實(shí)行黨內(nèi)珉主和人民珉主章程、依法治國與建設(shè)社會(huì)主義法制國家的調(diào)研報(bào)告、人事制度與機(jī)構(gòu)改革方案、黨的思想組織作風(fēng)建設(shè)制度、黨政紀(jì)律條例、典型案例分析、各種訴訟仲裁和司法文書等；在精神文明建設(shè)方面，理想信念與民族精神和道德品質(zhì)教育實(shí)施綱要、文化衛(wèi)生體育發(fā)展規(guī)劃、文化事業(yè)發(fā)展模式、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略、文化資源整合途徑、對(duì)外文化交流倡議、精神文明工作的指導(dǎo)方針與實(shí)施步驟、學(xué)習(xí)體會(huì)文章的寫作等。應(yīng)用寫作增添了許多新內(nèi)容，拓展了不少新領(lǐng)域，可以說，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。

　　新形式。內(nèi)容決定形式，形式也深化和拓寬內(nèi)容。適應(yīng)三個(gè)文明建設(shè)的新內(nèi)容，應(yīng)用寫作的形式也要不斷有新的突破?？梢哉f內(nèi)容多元化，形式多樣化。公務(wù)文書寫作方面出現(xiàn)了“意見”、“公示”、“述職報(bào)告”等新文種；在寫作能力考核方面除了對(duì)傳統(tǒng)的作文考試進(jìn)行改革外，從2000年開始中央、國家行政機(jī)關(guān)公務(wù)員招錄考試增加了一個(gè)新的考試科目——申論；在公共管理和工商管理方面突出了信息寫作、信息快報(bào)；在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究報(bào)告方面，完善了課題申報(bào)、課題評(píng)審、課題鑒定等文體；在媒體和通訊傳播方面，出現(xiàn)了短信、聲訊等新的寫作形式等等。

　　4.新運(yùn)作。應(yīng)用寫作的操作和傳播方式已經(jīng)突破了報(bào)紙、廣播、書信、郵遞等傳統(tǒng)形式，“可惜沒有郵遞員”的時(shí)代已經(jīng)成為過去。計(jì)算機(jī)、手機(jī)、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)、新型打印機(jī)等現(xiàn)代辦公設(shè)備的使用，特別是互聯(lián)網(wǎng)的崛起，使世界仿佛變成了“地球村”。應(yīng)用寫作借助于一場寫作工具革命，使寫作主體的思想、寫作載體的傳承、寫作受體的接收，都發(fā)生了很大的變化。寫作者不用動(dòng)筆動(dòng)手，可以寫出洋洋灑灑的大塊文章；不用貼郵票寫信封，幾分鐘e—mail可遠(yuǎn)渡重洋，使萬里之外的親友收到稱為“抵萬金”的家書?，F(xiàn)代設(shè)備和手段引入應(yīng)用寫作，既是三個(gè)文明建設(shè)的成果，也有力地推動(dòng)了三個(gè)文明的發(fā)展。

　　應(yīng)用寫作這門既古老又年輕的學(xué)科，乘著三個(gè)文明建設(shè)的東風(fēng)而成長壯大，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，滿足社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、依法治國和以德治國的需要，為人民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。振興寫作，從應(yīng)用寫作做起。只有應(yīng)用寫作的蓬勃發(fā)展，才能帶動(dòng)整個(gè)寫作事業(yè)做大做強(qiáng)。

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